《太一生水》解讀

作者：羅恰

1993年冬，湖北荊門市郭店1號楚墓發掘出一批戰國楚簡，數量有800多枚，其中有字簡共703枚，這就是著名的郭店楚簡。這批楚簡包含多篇重要的先秦文獻，其中有一篇失傳的文獻，整理者據簡文命名為《太一生水》。

《太一生水》共存14枚簡，7枚完整，7枚殘缺，現存305字。竹簡兩端平齊，簡長26.5厘米，上下兩道編線間距為10.8厘米。因竹簡的形制、字體與郭店楚簡《老子》丙種相同，整理者推測，它們原來可能合編為一冊，但由于內容不同，仍將其單獨成篇。

《太一生水》中的“太一”是指宇宙萬物生成的本源，太一先生成水，水反過來反輔太一，而后生成天地、神明、陰陽、四時、寒熱、濕燥、歲。《太一生水》把水納入了宇宙生成系列中，認為太一和水是“太一生水”、“太一藏于水”的雙重關系。太一和水先于天地而存在，強調了水在萬物中的重要作用。

我國古代哲學特別重視水，水是生命的源泉，又象征事物的演化。中華文明五千年的歷史進程一直與水相伴相生，在我們的文化中有著豐富的“水元素”。我國現存最早的歷史文獻《尚書》將水排在“五行”之首。《老子》說：“上善若水，水善利萬物而不爭，居眾之所惡，故幾于道矣”，認為水最接近道。儒家以水比德，孔子說：“智者樂水，仁者樂山”，荀子說：“君子見大水必觀焉”，突出了水的審美教化意義。

“水是生存之本、文明之源”。水孕育了萬物的同時，也具有毀滅性。先民們既感戴水，也敬畏水，更執著追求能夠利用好水，更好地造福社稷民生。大禹治水的故事被后人稱頌不已，印證了尊重自然，追求人與自然的和諧是中華傳統文化的重要價值取向。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態文明建設，提出了一系列新理念新思想新戰略，作出了一系列重大戰略部署。水是整個生態的核心，沒有水就沒有生態，沒有生態就沒有文明。在新時代，正確處理人與自然、人與水的關系，關乎百姓福祉，關乎民族可持續發展。尊重自然規律，將人民利益放在首要位置，把綠色發展要求貫徹始終，努力建設人水和諧的美麗中國，這既是傳承和弘揚中華優秀傳統文化的應有之義，也是實現傳統文化創造性轉化和創新性發展的必然要求。

《太一生水》釋文：

太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地【復相輔】1

也，是以成神明；神明復相輔也，是以成陰陽；陰陽復相輔也，是以成四時；四時2

復【相】輔也，是以成寒熱；寒熱復相輔也，是以成濕燥；濕燥復相輔也，成歲3

而止。故歲者，濕燥之所生也；濕燥者，寒熱之所生也；寒熱者，四時4

【之所生也；四時】者，陰陽之所生；陰陽者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地5

者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時，周而又【始】，□□□6

萬物母。一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所7

不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂……8

天道貴弱，削成者以益生者，伐于強，積于【弱】……9

下，土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天。道，亦其字也；請問其名？以10

道從事者必托其名，故事成而身長；圣人之從事也，亦托其11

名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過其方，不思相【當。天不足】……12

于西北，其下高以強；地不足于東南，其上□□□。【不足于上】13

者，有余于下；不足于下者，有余于上。14