千年的鼓聲何以回響不絕？

銅鼓是古代南方民族常用的銅制器物。最早發(fā)現(xiàn)的銅鼓是云南萬家壩銅鼓，距今2600多年。銅鼓在當(dāng)時(shí)象征權(quán)利、財(cái)富，常用于祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、娛樂等，學(xué)界有"北鼎南鼓"之譽(yù)，足見其重要?dú)v史地位。

銅鼓代表著當(dāng)時(shí)冶金技術(shù)、鑄造技術(shù)的先進(jìn)水平，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。從保存至今的眾多歷代銅鼓中可以知道，中原文化和技術(shù)對(duì)銅鼓發(fā)展流變產(chǎn)生重要影響。直到今天，銅鼓仍在南方許多民族中使用，千年的鼓聲還在回響。

正在北京民族文化宮展出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)文物古籍展“大交融”單元，《銅鼓之聲》展區(qū)展出的多件銅鼓，是中原與西南各民族交往交流交融的重要見證。

歷史演化：各民族共同創(chuàng)造和傳承銅鼓文化

銅鼓文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著豐富的歷史內(nèi)涵和文化信息。青銅冶煉技術(shù)的傳播為銅鼓的鑄造提供了技術(shù)基礎(chǔ)，使得銅鼓能夠以優(yōu)美的形態(tài)展現(xiàn)出來。銅鼓文化的繁榮，離不開各民族之間的交流與融合。在各民族的相互交往中，銅鼓文化吸收了各地區(qū)各民族的文化元素，逐漸形成了多樣化的風(fēng)格和獨(dú)特的韻味。

一方面，各民族在冶煉技術(shù)上的交流是銅鼓文化傳播的重要基礎(chǔ)。隨著時(shí)間的推移，不同地區(qū)的民族逐漸掌握了冶煉青銅的技術(shù)。在商周時(shí)期，百越民族向中原地區(qū)輸送了大量銅料資源，中原地區(qū)發(fā)達(dá)的冶鑄技術(shù)也逐漸傳播到南方地區(qū)，大幅縮短了嶺南先民掌握青銅冶鑄技術(shù)的過程。考古資料顯示，廣西出土了大量類似獸面紋提梁銅卣的青銅器，其紋飾整體特征呈典型的中原文化風(fēng)格，是中原地區(qū)和嶺南地區(qū)交流的見證。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，于越吸取了吳越先進(jìn)的冶鑄技術(shù)，聘請(qǐng)鑄師名匠，金屬冶鑄工藝實(shí)現(xiàn)飛躍，促進(jìn)了銅鼓文化的多樣化和精美化發(fā)展。秦朝統(tǒng)一嶺南后，先進(jìn)的冶鑄技術(shù)被帶到嶺南地區(qū)，推動(dòng)嶺南銅鼓鑄造工藝達(dá)到新的高峰。例如，當(dāng)?shù)卦阼T造工藝方面采用了類似全范式和內(nèi)模外范式鑄造法。

另一方面，楚國(guó)對(duì)銅鼓文化的傳承也具有重要意義。楚國(guó)是古代中國(guó)青銅冶鑄業(yè)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，楚國(guó)的青銅器傳入嶺南地區(qū)，催化了嶺南地區(qū)青銅文化的萌芽與產(chǎn)生。而后，駱越人逐漸掌握了青銅冶鑄技術(shù)，并形成了獨(dú)特的銅鼓文化。出土于廣西田東縣祥周鄉(xiāng)的兩面萬家壩型銅鼓，墓葬所屬時(shí)代為駱越人在右江流域的居住時(shí)期。秦代以前田東屬百越地，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬駱越，楚滅越后屬楚，《史記》中載有楚悼王曾派兵南平百越之地，以及楚文化對(duì)該地的影響。

正是由于各民族之間的交流和融合，銅鼓文化得以在中國(guó)廣袤的土地上蓬勃發(fā)展，成為中華文化中富有特色的瑰寶，彰顯著中華民族豐富多元的文化底蘊(yùn)。

交融共生：紋飾層累中的多元一體

銅鼓作為文化的載體，在傳承過程中既保持了嶺南文化的傳統(tǒng)風(fēng)格和特點(diǎn)，也融合了中原文化，不斷衍生出新的功能以及形態(tài)，是中華文明多元一體的重要體現(xiàn)。

從傳播的地域范圍來看，銅鼓文化圈以國(guó)家級(jí)銅鼓文化(河池)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為核心，輻射紅水河流域乃至東南亞地區(qū)。銅鼓文化圈涵蓋了廣西、云南、貴州、四川、湖南等省份，以及越南、老撾、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)家。銅鼓文化圈的形成和發(fā)展，不僅體現(xiàn)了中華民族和中華文明的多元一體，也反映出中國(guó)與東南亞地區(qū)的深厚友誼和密切交流。

從民族交往的角度來看，銅鼓文化是中國(guó)西南地區(qū)多民族共享的文化符號(hào)和象征，主要涉及漢族、壯族、苗族、侗族、瑤族、水族、布依族、彝族、傣族、侗族、仫佬族、毛南族、黎族等十多個(gè)民族。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各民族頻繁交流互動(dòng)，銅鼓文化在各民族之間傳播和傳承，成為共同的文化符號(hào)和象征。

從銅鼓紋飾的層累現(xiàn)象來看，最初的紋飾以太陽圖騰為主，后來逐漸加入了各地民族特色元素，如翔鷺紋、羽人舞蹈紋等，越來越瑰麗而繁縟的紋飾反映了先民對(duì)形式美和裝飾美的追求。此外，銅鼓造型也越來越復(fù)雜，鼓面沿后面出現(xiàn)立體青蛙、水禽、龜?shù)葎?dòng)物塑像。鼓腰、鼓內(nèi)壁和鼓足等處均出現(xiàn)精美的紋飾。一方面，銅鼓文化的一體性體現(xiàn)在其共同的功能、造型和紋飾(太陽紋)，多元性體現(xiàn)在不同地域不同民族的銅鼓紋飾差異性；另一方面，銅鼓紋飾的層累結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了中華文化的一脈相承。

國(guó)家級(jí)銅鼓文化(河池)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的實(shí)踐

河池市是多民族聚居地區(qū)，紅水河系、龍江河系兩大水系流經(jīng)這里，紅水河沿岸的村落幾乎村村有銅鼓、家家有銅鼓，紅水河將沿岸各民族連成一個(gè)整體。

在國(guó)家級(jí)銅鼓文化(河池)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)里，各民族在鑄造和命名、啟用和收藏、婚慶、造屋、喪葬、節(jié)慶等場(chǎng)景中對(duì)銅鼓的應(yīng)用，展現(xiàn)了地方民俗文化的豐富性。在命名習(xí)俗方面，東蘭、環(huán)江瑤族買回銅鼓時(shí)為銅鼓舉辦“薩歐別”儀式，反映了人們對(duì)銅鼓文化的重視；在婚慶習(xí)俗方面，壯族、瑤族使用銅鼓增添濃厚的喜慶氛圍；在喪葬習(xí)俗方面，瑤族、苗族和部分壯族有喪葬使用銅鼓的習(xí)俗，反映了人們對(duì)逝去親人的追思和緬懷；在節(jié)慶習(xí)俗方面，銅鼓是春節(jié)、壯族螞(蟲另)節(jié)、瑤族祝著節(jié)、苗族豐收節(jié)、壯族敬牛節(jié)等各民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的重要文化符號(hào)和用品，給活動(dòng)增添了歡樂和莊重的氣氛。

可見，銅鼓文化在河池地區(qū)是超越民族、地域的分類系統(tǒng)，具有引領(lǐng)性的核心文化類型。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，銅鼓習(xí)俗本身貫穿于各民族文化之中，銅鼓與各族民眾的節(jié)慶習(xí)俗、歌舞娛樂、民間傳說與神話、地方信仰密切相關(guān)；其二，銅鼓文化所呈現(xiàn)的禮樂合一、多族共享、深植鄉(xiāng)土、崇祖敬老、聚眾同樂的特征成為整合文化資源的基礎(chǔ)。從銅鼓習(xí)俗本身出發(fā)，設(shè)置銅鼓文化帶，整合與銅鼓、銅鼓習(xí)俗密切相關(guān)的文化資源。其中，壯族銅鼓習(xí)俗被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，流傳于云南文山和廣西南丹、田林等地的壯、彝、瑤、苗族“銅鼓舞”也先后被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近年來，在國(guó)家級(jí)銅鼓文化(河池)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的整體保護(hù)下，河池市發(fā)揮其銅鼓數(shù)量多、使用民族多、與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)慶聯(lián)系密切、鑄鼓技術(shù)高超、保護(hù)措施完善等多方面的優(yōu)勢(shì)，使銅鼓文化得以長(zhǎng)久保存和發(fā)展，擦亮了“世界銅鼓之鄉(xiāng)”名片。

(本文由《中國(guó)民族報(bào)》提供，作者單位：郝國(guó)強(qiáng)，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院；李星瑩，廣西中華民族共同體意識(shí)研究院；蘭耿燈，河池市民宗委。)

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