請(qǐng)君為我傾耳聽——盛唐詩(shī)人的音樂生活

作者：黃敏學(xué)

近期熱映的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，通過高適的回憶貫穿起李白、高適、杜甫等詩(shī)人的人生傳奇，其中也透露出盛唐詩(shī)人豐富多彩的音樂生活。其實(shí)，唐代不僅是詩(shī)的國(guó)度，也是音樂的國(guó)度。詩(shī)歌與音樂交相輝映。當(dāng)時(shí)，無(wú)論是在宮廷禁苑，還是在歌場(chǎng)酒肆，都能看到人們忘情歌唱詩(shī)人的新作。

長(zhǎng)安的詩(shī)、樂、舞

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》表現(xiàn)的天寶時(shí)期是唐詩(shī)傳唱的黃金時(shí)代。李清照《詞論》云：“樂府、聲詩(shī)并著，最盛于唐。開元、天寶間，有李八郎者，能歌擅天下。”據(jù)任半塘《唐聲詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存唐代聲詩(shī)調(diào)有154調(diào)，其中80％創(chuàng)調(diào)于盛唐時(shí)期。天寶三載（744年）芮挺章編成《國(guó)秀集》，選開元、天寶年間詩(shī)作二百余首，其選取標(biāo)準(zhǔn)即為“可被管弦者”。在唐代，文人創(chuàng)作的詩(shī)歌主要通過歌唱流傳，名曰歌詩(shī)。明人謝榛云：“唐人歌詩(shī)，如唱曲子，可以協(xié)絲簧，諧音節(jié)。”（《四溟詩(shī)話》）清人胡震亨亦言：“譜之樂者，自有大樂、郊廟之樂章，梨園、教坊所歌之絕句、所變之長(zhǎng)短填詞，以及琴操、琵琶、箏笛、胡笳、拍彈等曲，其體不一。”（《唐音癸簽》）

開元二年（714年），唐玄宗在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)設(shè)置教坊，由宮廷派教坊使管理，教習(xí)日常宴飲娛樂的樂舞、歌詩(shī)、散樂等。長(zhǎng)安設(shè)左、右教坊，右教坊在光宅坊，以歌詩(shī)傳唱為主，有“唐代第一女高音”許和子；左教坊在延政坊，以舞蹈演習(xí)為主，有擅長(zhǎng)表演《踏謠娘》的張四娘。據(jù)唐人段安節(jié)《樂府雜錄》記載，許和子在開元末年選入教坊，改名永新。在一個(gè)璧月澄照的秋夜，她于宮中樓臺(tái)高歌一曲，“喉囀一聲，響傳九陌”。“神笛手”李謨吹笛為許和子伴奏，結(jié)果到了歌曲結(jié)尾的高潮部分，許和子的高音居然超越了笛子所能達(dá)到的音域。一曲終了，笛子被吹裂了。

后來，唐玄宗又創(chuàng)建了集創(chuàng)作、表演、教學(xué)于一體的宮廷音樂機(jī)構(gòu)——梨園，地址選在長(zhǎng)安禁苑和宜春北院，由唐玄宗親自教習(xí)太常樂工子弟三百人表演“絲竹之戲”，“有一聲誤，玄宗必覺而正之”（《舊唐書·音樂志》）。這批梨園弟子具有極高的音樂素養(yǎng)，被尊為“皇帝弟子”。當(dāng)時(shí)著名音樂人如李龜年、許和子、雷海青、公孫大娘、李十二娘等均為梨園弟子。

據(jù)唐人李濬《松窗雜錄》記載，李白在長(zhǎng)安任翰林待詔時(shí)，一日禁中牡丹綻放，唐玄宗與楊貴妃前來賞花，還找來李龜年和梨園弟子奏樂歌唱。但玄宗看了歌單，覺得都是些過氣的舊曲子，配不上眼前的名花美女，就讓李龜年趕快去找李白來填新詞。當(dāng)時(shí)李白宿醉未醒，趁著酒力秉筆賦詞，當(dāng)場(chǎng)寫就《清平調(diào)》三首來歌頌楊貴妃的美貌。當(dāng)李龜年將這三首新詞唱完，楊貴妃很高興，用玻璃七寶盞飲了涼州葡萄酒，并親自領(lǐng)唱了這三首歌。唐玄宗也吹著玉笛伴奏，由此奠定了李白在盛唐詩(shī)壇“一哥”的重要地位。李白創(chuàng)作樂府歌詩(shī)的事跡被收入《舊唐書》：“玄宗度曲，欲造樂府新詞，亟召白，白已臥于酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十余章，帝頗嘉之。”這段關(guān)于李白的佳話，在中國(guó)詩(shī)歌史、音樂史上留下濃墨重彩的一筆。

為展現(xiàn)李白即興創(chuàng)作的才華，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中一位舞姬為李白獻(xiàn)上“新學(xué)的柘枝舞”，李白邊敲擊羯鼓，邊出口成章：“美人一笑千黃金。垂羅舞縠揚(yáng)哀音”（《白纻辭（其二）》）。“柘枝舞”是西域石國(guó)（今烏茲別克斯坦塔什干）流行的樂舞，在西安大雁塔門楣石刻、西安碑林博物館的唐興福寺殘碑石刻，以及敦煌壁畫中都能看到表演柘枝舞的場(chǎng)景，唐代還出現(xiàn)了專擅此舞的“柘枝妓”，白居易為此賦詩(shī)一首：“平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動(dòng)柘枝來。帶垂鈿胯花腰重，帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回。看即曲終留不住，云飄雨送向陽(yáng)臺(tái)。”

安史之亂中，長(zhǎng)安被叛軍攻占，梨園樂工也隨之星散。樂工雷海青在安祿山的慶功宴上將琵琶摔碎，而后向著朝廷的方向放聲痛哭，安祿山大怒，將其殺害。清人洪昇在《長(zhǎng)生殿》中專門安排了《罵賊》一出，謳歌雷海青“我擲琵琶，將賊臣碎首報(bào)開元”這一舍生取義的事跡。

“旗亭畫壁”論高下

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，高適在岐王宅里見到一位歌伎彈著琵琶載歌載舞，她所唱的是李白的詩(shī)作《采蓮曲》。相比于李白的放浪不羈，邊塞詩(shī)人高適給人的印象是慷慨激昂。

高適的詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種蒼涼悲切的藝術(shù)風(fēng)格，比如“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”（《燕歌行》）。在歌場(chǎng)酒肆中，表現(xiàn)邊塞風(fēng)情的蒼涼之作似乎更受歡迎，而高適、王昌齡和王之渙則是個(gè)中高手。當(dāng)時(shí)，王之渙的詩(shī)就“傳乎樂章，布在人口”。唐人薛用弱在《集異記》中記載了著名的“旗亭畫壁”的故事。

冬日的一天，王之渙、王昌齡、高適三人在酒店飲酒小憩時(shí)，正好有十幾位梨園樂工和四名歌伎在此唱歌作樂，三人約定以每人被唱歌詩(shī)的數(shù)量來評(píng)判其詩(shī)作的優(yōu)劣。這時(shí)一位歌伎先唱了王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》，王昌齡在墻壁上為自己畫了一道。接著一位歌伎唱了高適的《哭單父梁九少府》，高適便在墻壁上畫了一道，隨后第三位歌伎又唱了王昌齡的《長(zhǎng)信秋詞》，于是兩人頗有些自得。

王之渙見勢(shì)不妙，先嘲諷了一番歌者的審美趣味，說她們都是不入流的歌者，只會(huì)唱些格調(diào)不高的俗曲，隨后他指著其中氣質(zhì)最不凡的一位說道：“等會(huì)如果她不唱我的詩(shī)，我就愿賭服輸，她要是唱了我的作品，那你們不但輸了，還要拜我為師。”最后這位歌伎果然唱了王之渙的《涼州詞》。這下王之渙徹底翻盤，興奮地大喊：“這下你們不得不服了吧……”歌伎們見他們開懷大笑，便過來問詢，方知她們所唱的歌詩(shī)原來正是這三位詩(shī)人的手筆，于是感慨了一番緣分難得，與詩(shī)人們把酒盡歡而散。王之渙在《全唐詩(shī)》中僅存詩(shī)作六首，猶能一曲難忘，成為唐代“頂流”詩(shī)人之一，這不能不歸功于歌詩(shī)傳唱帶來的大眾傳播效應(yīng)。

為展現(xiàn)名將哥舒翰的赫赫戰(zhàn)功，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》還選用了一首“西鄙人”（西方邊塞之人）所唱的邊塞民歌《哥舒歌》：“北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮。”

據(jù)《新唐書》記載：“天寶后，詩(shī)人多為憂苦流寓之思，及寄興于江湖僧寺，而樂曲亦多以邊地為名，有《伊州》《甘州》《涼州》等，至其曲遍繁聲，皆謂之‘入破’。”唐代樂舞在安史之亂后日漸式微，大歷二年（767年），安史之亂結(jié)束四年后，杜甫在夔州（今重慶奉節(jié)）觀賞了公孫大娘的弟子李十二娘表演英姿颯爽的《劍器》舞。杜甫回憶起在他幼年時(shí)，曾特地從鞏縣趕到郾城，親眼目睹公孫大娘表演《劍器》，遂滿懷深情地寫下《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》。這首詩(shī)成了唐代樂舞詩(shī)歌中最負(fù)盛名的詩(shī)篇。“草圣”張旭在多次觀看了公孫大娘表演的《劍器》后，將舞姿融入書法藝術(shù)，使他的草書水平突飛猛進(jìn)，與李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞并稱“三絕”。

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，在岐王舉辦的宴會(huì)上，高適、杜甫、李龜年相遇在岐王府中，由此揭開了名詩(shī)《江南逢李龜年》誕生的序幕：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。”大唐盛世的萬(wàn)千氣象，也伴著這“落花時(shí)節(jié)”日漸隨風(fēng)而逝，永遠(yuǎn)珍藏在傳唱至今的歌詩(shī)之中。

《光明日?qǐng)?bào)》（2023年09月08日 16版）

來源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》