河南為什么被稱為“中國人的老家”？不裝了！“老家河南”攤牌了

宋風四雅、甲骨文、汴繡……近日，由河南省民族宗教委打造的中華民族共同體體驗館河南項目在北京開展，除了各色展品，還有豫劇、少林功夫、琵琶演奏等節(jié)目，以及泥咕咕、宋氏面塑等互動體驗項目，吸引了眾多市民駐足圍觀，紛紛為“老家河南”的經(jīng)典元素驚嘆、點贊！

中華文化博大精深，對于中國各地的歷史文化，不少人都能如數(shù)家珍，侃侃而談。但如果要問哪個地方的歷史最難講，非河南莫屬。原因無他，河南的歷史深邃而厚重，令人敬畏以至于不知從何說起。

在新石器時代，河南是仰韶文化的重要分布區(qū)；在文明伊始，這里又是夏朝早期都城的位置。中華文明從無到有，由小及大，每個歷史環(huán)節(jié)，河南都不曾缺席。“一部河南史，半部中國史”，如果說河南史與中國史等長，并不夸張。這里見證著中華民族的交融共生、守望相助，講述著我們中華民族的來龍去脈，始末根由。走近河南，會讓你更好地認識中國。

安陽——文明開始的地方

人類文明發(fā)生的標志為何，歷史學家眾說紛紜，不過文字和符號的出現(xiàn)是較為公認的標準。四大文明古國都產(chǎn)生了象形文字(古巴比倫楔形文字和古印度印章文字都屬于象形文字的變種)，但現(xiàn)今，世界主要文明中使用象形文字的唯有漢字(日文和韓文都已經(jīng)拼音化)。

中國最早的文字發(fā)現(xiàn)于河南安陽西北郊。1899年，金石學家王懿榮在這里發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文，一舉把中國的文字史推到了3600年以前。今天的漢字有數(shù)萬之多，但幾乎全部是由甲骨文中可辨認的1500多個字推演而來。千年傳承的象形文字就像一個保險箱，把中國人幾千年前的思緒一直保存至今。今天我們最引以為傲的家庭意識與集體觀念，都是從文明伊始便代代相傳，一以貫之。

《淮南子》形容倉頡造字：天雨粟，鬼夜哭。可見文字對人類文明起到天翻地覆的影響。從這個角度看，安陽就是中華文明起始的地方之一。

今天的中華文明燦若星辰，走向世界的每個角落。千里之行積于跬步，安陽可以說是我們出發(fā)的起點。就像浩渺無邊的宇宙是由一個奇點爆炸而來，成就了夜空中的月色彌漫，星光燦爛。

除了文字以外，另一種符號體統(tǒng)——易，據(jù)傳也發(fā)源于河南安陽。在《文王八卦方位圖》中，南方為離卦，代表太陽，北方是坎卦，代表水，引申為黃河。安陽正是在黃河以南，上古先民就是在這里創(chuàng)造了《易》文化。

中華民族是由眾多民族締造而成，即便是人數(shù)最多的漢族，也是在歷史長河中與其他民族相互交融而形成壯大的。河南是漢民族的發(fā)源地之一，早期“華夏”一詞，基本也是代指河南及其周邊。但河南絕不封閉，在這片土地上，漢族與其他民族不斷交流融合，有文化碰撞，有學習認同，有商貿(mào)往來……點點滴滴，百川匯集，合力鑄就中華民族的滾滾洪流。

北魏孝文帝遷都洛陽

如果要列舉中國歷史上最重要的城市，河南洛陽一定榜上有名。

公元前1046年，周公旦在洛水北岸建城，定名洛邑。今天看來晦澀難懂的河圖洛書，據(jù)說就是當年洛邑的城建草圖(另一說為星象縮略圖)。秦代陰陽五行學說盛行，山南水北為陽，此處位于洛水之北，邙山以南，所以定名洛陽。

洛陽是我國八大古都之一，曾有十三個朝代在此建都，其中大部分是來自中原的政權。對于北方政權來說，洛陽周邊是農(nóng)耕文明所在，所以他們通常會更青睞農(nóng)牧交界地帶的北京。

不過歷史上也曾有一個興起于北方的政權，為爭取正統(tǒng)地位，主動把國都遷至洛陽。

西晉覆滅以后，東晉政權退守南方，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個民族先后稱雄于北方。其中東鮮卑的兩大部族慕容和宇文建立五燕(前燕、后燕、西燕、南燕、北燕)和北周，相較之下，北鮮卑拓跋氏建立的北魏政權幅員更廣，政權延續(xù)達148年。如果算上北魏的前身代國和后來分裂成的東西魏，拓跋氏享國二百多年，比之許多大一統(tǒng)政權毫不遜色。

到了魏孝文帝時期，北魏建國已有百年。之前的首都平城(今山西大同)位于太行山西北，土地貧瘠，難以供養(yǎng)大量人口。更重要的是，平城離南朝太遠，一旦出現(xiàn)突發(fā)情況，決策過于遲緩。于是魏孝文帝決意遷都洛陽，為統(tǒng)一中國打下根基。

當時的洛陽在天下人心中是天下之中，正統(tǒng)所在，讓人魂牽夢縈，但在不少鮮卑貴族看來卻悶熱潮濕，也不利于策馬奔騰。

魏孝文帝為了減少阻力，假意宣布要大舉伐齊，統(tǒng)一中國。等大軍到達洛陽時，已到深秋，陰雨連綿，道路泥濘。百官諫言停止南伐，孝文帝借此時機，宣布定都洛陽。鮮卑大臣們雖然不愿南遷，可更畏懼南征，只好承認了這個既成事實。

遷都洛陽以后，魏孝文帝推動鮮卑族漢化改革，把拓跋姓改為元姓。遷都與改姓都有一個目的：成為中國正統(tǒng)政權，完成統(tǒng)一。

《洛陽伽藍記》筆下的多民族聚居

自漢末黃巾起義起，洛陽經(jīng)歷了三百多年戰(zhàn)火蹂躪，早已滿目瘡痍。北魏遷都以后，洛陽迅速復興，成為多民族聚居的繁榮都市。魏孝文帝施行一系列漢化改革，除了改姓元氏，還包括改官制、禁胡服胡語、設國子學太學、征求天下遺書、與漢族通婚、禁止歸葬北方等等。

陳寅恪曾說： “北朝胡、漢之分，不在種族，而在文化”，這也道出了鮮卑漢化的目的。北魏占據(jù)了古都洛陽，文化上胡漢一體，當然會爭奪中華文明的正統(tǒng)。

公元547年，東魏撫軍司馬楊衒之來到洛陽，心有所感，寫下五卷《洛陽伽藍記》。此書開篇回溯洛陽歷史興衰，仔細地介紹了洛陽的城建分布，穿插“依魏晉舊名”、“高祖因而不改”等文字，強調(diào)北魏洛陽對于漢文化的直接傳承關系。

據(jù)《洛陽伽藍記》所載，原來在南齊做官的王肅跑到了北魏：肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鯽魚羹，渴飲茗汁……經(jīng)數(shù)年已后，肅與高祖殿會，食羊肉酪粥甚多。

隨著時間的推移，南人開始習慣北方的食品，南方飲食也逐漸影響北方的飲食習慣。

在文化心理上，鮮卑人也極為自信，開設“四夷館”，接待四面八方來投誠的人。可見北魏在定都洛陽以后，已經(jīng)以中原正朔自居，反將北魏周邊的四鄰視作蠻夷。

內(nèi)鄉(xiāng)——古代中國治理的活標本

河南古都甚多，而內(nèi)鄉(xiāng)保存有最完整的古代縣級官署衙門，被譽為“神州大地絕無僅有的歷史標本”。

故宮固然雄偉，可與市井小民關系太遙遠。古代縣衙才是政府最接地氣的基層組織。

過去政府機構(gòu)只分三級：中央朝廷、州郡、縣，而鄉(xiāng)村是沒有政府機構(gòu)的。今天一個縣政府可能有幾百上千人，過去縣衙里的命官只有幾個人，剩下的都是臨時工。

古代大縣可能有幾十萬人，靠寥寥數(shù)人根本無法管理。宗族自治是過去主要治理方式，除非殺人放火之類的惡性事件要遞送縣衙，大多數(shù)糾紛都會在鄉(xiāng)村宗族內(nèi)自行解決。宗族是個血緣結(jié)構(gòu)，一村一鄉(xiāng)的人大都是同姓同族。

全世界把家國視作一體的國家，唯有中國。中華民族也是個家庭，由小及大，成員間各有各的禮儀習俗，但都服從家長(中央)的治理。

河南內(nèi)鄉(xiāng)的縣衙，是一個微縮了兩千多年封建史的實體模型，讓古代市井風貌凝固在我們面前。

根在河南 花開中國

目前展出的中華民族共同體體驗館河南項目，把河南幾千年的歷史精髓濃縮到了我們眼前，讓我們身臨其境，感受中華民族的澎湃生命力。

據(jù)省民族宗教委工作人員介紹，展覽以“根在河南·花開中國”為主題，緊扣鑄牢中華民族共同體意識主線，項目設置以“四個共同”中華民族歷史觀為設計主線，依次從鄭州“黃河之畔家國共建”的中華民族共同體的肇始根源、孕育發(fā)展到安陽“一脈相承歷史共傳”的源遠流長、光輝燦爛，從開封“百川匯流文化互鑒”的兼收并蓄、互融互鑒，再到洛陽“生生不息薪火相傳”的民族精神延續(xù)，此外，還設有“亙古亙今其命維新”輔展區(qū)，集中展示各地非遺項目。每一個內(nèi)容板塊中都有中華民族多元一體格局的縮影，也是河南省民族工作成果的展示。

河南是中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地之一，歷史悠久、文化厚重，中原大地見證了中華民族交融共生的歷史。“九州腹地、十省通衢”，獨特的地理位置決定了中原文化始終處于與外部文化交流融合當中。中華民族的人文始祖黃帝誕生在今河南新鄭，中華文明的起源、文字的發(fā)明、城市的形成和統(tǒng)一國家的建立，都與河南有著密不可分的關系。這是中華文明獨特的魅力，也是河南大地神奇的魔力。

近年來，河南以旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展推動各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面全方位嵌入，推動旅游促進各民族“三交”計劃落實落地。

目前，洛陽二里頭夏都遺址博物館和安陽殷墟已被列為全國旅游促“三交”試點示范項目，河南省正在進一步提高展陳水平，修改完善講解詞，加強講解員培訓，開發(fā)研學資源，使這兩個項目在全省乃至全國發(fā)揮示范引領作用。

此外，河南省緊緊圍繞建設“中華文化傳承創(chuàng)新中心、世界文化旅游勝地”兩大目標，持續(xù)塑造“行走河南·讀懂中國”品牌，推出“中華文脈——從中原到中國”(叢書)、“黃河文化”系列叢書、“中華源·河南故事”等一系列有深度、有價值的研究成果，持續(xù)擦亮“老家河南”“天下黃河”“中國功夫”等文化品牌。通過講好河南故事，更好地講好中國故事。

(作者：黃也)

監(jiān)制 | 王翔宇

責編 | 才麗媛

制作 | 胡曉蝶

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