貴圖古籍有話說③ | 無需勸慰，只需理解

編者按：

古籍離我們遠(yuǎn)嗎？

其實(shí)挺遠(yuǎn)的。別說原文，即便是譯文，也常叫人讀得云里霧里，摸不著頭腦。

其實(shí)挺近的。我們?nèi)粘５某烧Z典故，思維方式，汲取的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)則都來自經(jīng)典。

古籍帶著歷史的厚重一路走來，表現(xiàn)出最深厚的文化軟實(shí)力。但不得不承認(rèn)，古籍是真的難讀又難懂。怎么把“讀古籍”的切入點(diǎn)和過程變得有意思？這一次，古籍有話說！

多彩貴州網(wǎng)聯(lián)合貴州省圖書館，推出融媒體系列報(bào)道《貴圖古籍有話說》。我們不想長篇大論全面解讀一本書，更不想強(qiáng)調(diào)“深刻”，我們希望通過“借熱詞，讀古籍，解困惑”，引起你對閱讀古籍的興趣。從古籍里找到先賢們留給我們的那些“情緒價值”，看他們教你怎么用智慧拿捏人生，一起找到自己的讀書路徑。

記者 應(yīng)騰 熊茜雯 動態(tài)視覺/袁明鈺

提到當(dāng)代年輕人社交狀態(tài)，你是不是常看到兩個詞——同理心和共情能力。

在面對處理“人際關(guān)系”時，笨拙的我們開始研究這些詞背后的意思，努力的去消化和理解。直到再看《素書》時我們發(fā)現(xiàn)，原來在兩千多年前，古人也陷入在這巨大的情緒內(nèi)耗里，并“預(yù)判了我們的預(yù)判”，給怎么社交“打了個樣”。

在貴州省圖書館館藏的明刻本，來自漢代隱士黃石公所寫的《素書》里，是這么認(rèn)為的：

仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。

——《黃石公素書》北宋張商英注(第一章原始)

乍一看，圣賢的道理都好宏大，凡人怎么可能做到這樣的心境。別急，你逐字去看，其實(shí)并不是很難——

什么樣的人是有仁德的人？他說，只要你有惻隱之心。

那什么是惻隱之心？

他說，是憐憫之心，是慈悲。

仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。——《黃石公素書》北宋張商英注(第一章原始)

你看，圣賢之所以成為圣賢，和“為人”有著很大的關(guān)系，他叫你盡可能充滿善意地去看待人和事。

研讀《素書》里的這句話時，我們回想起小時候熟讀的古詩詞，比如那句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，或是那句“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。

發(fā)現(xiàn)沒，中國文人一直傳承的，不就是憐憫之心，不就是惻隱之心嗎？

貴州省圖書館館藏《黃石公素書》

而比黃石公年長80歲的孟子，把儒家的四種德行進(jìn)行總結(jié)，他說：

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

——《孟子·公孫丑上》第六章

堅(jiān)信“人性本善”的孟子認(rèn)為，人首先要有憐憫他人的同理心，其次是知羞恥的羞惡心、先人后己的辭讓心、分辨是非得失的是非心。

有趣的是，戰(zhàn)國孟子提到的“惻隱之心”，在80年后被漢代黃石公寫在中國謀略第一書《素書》的第一章里。

他說，“道、德、仁、義、禮”是做人的根本。人只有把根本做到了，才能成就一番事業(yè)。

黃石公對“仁”特別推崇。他心中的“仁愛”，其實(shí)就是我們現(xiàn)在常說的“人情味”。

做仁者難嗎？我們發(fā)現(xiàn)并不難。

因?yàn)樗J(rèn)為，仁者之所以能成為仁者，因?yàn)樗茉O(shè)身處地，發(fā)自內(nèi)心的去感受到他人的痛苦和快樂，看到對方真實(shí)的情緒和背后的原因，從而產(chǎn)生共鳴和關(guān)愛。

這就不是我們現(xiàn)在說的“同理心”和“共情能力”嗎？

有時候我們在想，讀古籍，究竟讀的是什么呢？

直到我們做《貴圖古籍有話說》系列漸漸發(fā)現(xiàn)，我們讀的，其實(shí)是中國大儒們在經(jīng)歷巨大精神內(nèi)耗、和外界事物糾纏、在提心吊膽或失魂落魄后，把知識和經(jīng)驗(yàn)高度總結(jié)、提取濃縮，讓后人在研究、讀懂的過程中，逐漸營造心境、塑造心態(tài)，對自己進(jìn)行更好的認(rèn)識。

這種心理療愈的過程，叫“修身”。

貴州省圖書館館藏《黃石公素書》，是罕見的明刻本

回到最開始我們提到的“同理心”和“共情能力”，《素書》里寫的“有慈慧惻隱之心，以其生成”，翻譯成現(xiàn)代語言就是那句——“理解，比勸慰更重要。”

這世上或許沒有絕對的感同身受，但我們，可以惺惺相惜。

來源：多彩貴州網(wǎng)（記者：應(yīng)騰 熊茜雯 動態(tài)視覺/袁明鈺）