堅(jiān)持胸懷天下做學(xué)問(wèn)（學(xué)術(shù)隨筆）

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看?！闭軐W(xué)社會(huì)科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，既具有鮮明的民族性、地域性，也具有明顯的世界視野和人類(lèi)情懷。歷史上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的每一次發(fā)展躍遷，都是對(duì)人類(lèi)認(rèn)知水平的提升和認(rèn)知邊界的拓展。這種提升和拓展，大多是在不同文化、不同思想的對(duì)話、碰撞和交融中實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者而言，堅(jiān)持胸懷天下做學(xué)問(wèn)既是一種優(yōu)良學(xué)風(fēng)，更是一種治學(xué)境界和精神追求。

堅(jiān)持胸懷天下做學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代先賢治學(xué)修身的鮮明品格。從“大道之行也，天下為公”的大同思想，到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的治世理念，再到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的情懷擔(dān)當(dāng)，都體現(xiàn)了中華民族以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究賡續(xù)了立己達(dá)人、兼容并蓄的精神基因和優(yōu)良傳統(tǒng)。

堅(jiān)持胸懷天下做學(xué)問(wèn)，符合現(xiàn)代文明發(fā)展大潮流，體現(xiàn)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的基本特征。馬克思主義經(jīng)典作家深刻闡明，現(xiàn)代的根本特征和基本標(biāo)志是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。在這一轉(zhuǎn)變中，無(wú)論民族還是個(gè)人，都打破了傳統(tǒng)的地域限制，密切聯(lián)系在一起。這深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向，亦標(biāo)注了現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的基本向度。

當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，新事物、新技術(shù)、新現(xiàn)象和新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，驅(qū)動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不斷延展視域、革新范式、創(chuàng)新內(nèi)容，呈現(xiàn)跨學(xué)科、跨國(guó)別、跨文化發(fā)展的鮮明特征。如何運(yùn)用多維視角、綜合方法，分析、研究和把握復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象背后的歷史背景、現(xiàn)實(shí)方位、客觀規(guī)律和發(fā)展方向，為解決人類(lèi)社會(huì)面對(duì)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)提供知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)理支撐、思想資源，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的時(shí)代使命。

今天的中國(guó)，日益走近世界舞臺(tái)中央，我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、國(guó)家文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，在國(guó)際學(xué)術(shù)界和國(guó)際社會(huì)的影響力不斷增強(qiáng)。在這一過(guò)程中，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的全球視野持續(xù)拓展、開(kāi)放精神日益提升，在不少領(lǐng)域取得了走在國(guó)際學(xué)界前沿的研究成果。同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一些問(wèn)題和現(xiàn)象也需引起關(guān)注，比如，一些學(xué)者習(xí)慣于“關(guān)起門(mén)來(lái)”做學(xué)問(wèn)，對(duì)于外界的新事物、新現(xiàn)象、新動(dòng)態(tài)關(guān)注不夠，缺乏深化研究的興趣和意識(shí)；一些學(xué)者沉迷于晦澀繁瑣的概念建構(gòu)，自己講不清、別人聽(tīng)不懂，失去了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)有的開(kāi)放性、大眾性。實(shí)際上，所謂“天下”并不是抽象和孤立的存在，它可表現(xiàn)為同一藍(lán)天下人們共處的世界，表現(xiàn)為追求美好生活的天下人，表現(xiàn)為鮮活生動(dòng)的共同實(shí)踐活動(dòng)。不面對(duì)新鮮生動(dòng)的生活，囿于書(shū)本的只言片語(yǔ)，就少了學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的“煙火氣”和實(shí)踐性，眼中就不可能有世界，心中就不會(huì)有天下，胸懷天下做學(xué)問(wèn)也就無(wú)從談起。

“天下”，是由一個(gè)個(gè)鮮活、立體、豐滿的社會(huì)個(gè)體構(gòu)成的。真正的學(xué)問(wèn)是為天下人服務(wù)的。學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向，很多時(shí)候都來(lái)自人民群眾的實(shí)踐和呼聲。堅(jiān)持胸懷天下做學(xué)問(wèn)，需要堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，尊重人民的主體地位，關(guān)注、分析、研究現(xiàn)實(shí)中人們的實(shí)踐活動(dòng)和喜怒哀樂(lè)。這樣，才能把學(xué)術(shù)追求同國(guó)家、民族以及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的實(shí)際需求緊密結(jié)合起來(lái)，深入探尋并提煉人民群眾在生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)、真知灼見(jiàn)，進(jìn)而以體系化、學(xué)理化、大眾化的方式將其轉(zhuǎn)化為讓人民群眾好理解、受啟發(fā)、增智慧的標(biāo)識(shí)性概念和范疇，得出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。

天下，是一個(gè)在時(shí)空流變中動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程性概念。堅(jiān)持胸懷天下做學(xué)問(wèn)，需要以發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和理解包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的世界各民族傳統(tǒng)文化，既深刻把握源頭處的精神文化內(nèi)核，又系統(tǒng)梳理在漫長(zhǎng)時(shí)空更迭中發(fā)展交融的脈絡(luò)、軌跡和方向，通過(guò)深入“大過(guò)程”、進(jìn)行“大比較”、揭示“大結(jié)構(gòu)”，搞清楚源與流的關(guān)系，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持守正不守舊、尊古不復(fù)古，不斷深化對(duì)人類(lèi)文明演進(jìn)的整體性、系統(tǒng)性認(rèn)知。

“天下”是一個(gè)多元文化相互交融、相互形塑的綜合體。堅(jiān)持胸懷天下做學(xué)問(wèn)，并不是追求或迎合所謂的“普世性”，而是以“我之為我”的自信和自覺(jué)，在堅(jiān)守文化主體性和學(xué)術(shù)主體性的基礎(chǔ)上，體悟和把握自身與外部世界的關(guān)系，從普遍性中把握規(guī)律性、從特殊性中把握多樣性，在借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果中，守好馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

（作者為南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2024年11月25日 09 版）