征南、戍邊與守望——貴州600年屯堡文化尋思

征南、戍邊與守望

——貴州600年屯堡文化尋思

在中國西南的版圖上，貴州一直處于一個特殊的戰略地位。

從戰國莊礄經黔入滇，到漢朝修“夜郎道”打通南方絲綢之路；從明清時期滇黔古驛道成為西南連接中原的戰略通道，到被譽為“抗戰生命線”的滇黔公路，再到今天的滬昆高速公路、滬昆高速鐵路……穿越兩千多年的歷史云煙，作為連接中國與東南亞、南亞的重要通道，貴州的戰略地位始終如一地存在。

1902年，日本學者鳥居龍藏沿著這條通道進入貴州，在飯籠鋪（今貴州省安順市平壩區天龍屯堡）一帶，他發現并記錄了一種奇特的文化現象。

在他的筆下，這里居住著被稱為“鳳頭雞”的漢族人，“女子之發髻，前部高束，形似鳳凰之頭”“雙足寬大發達，無纏足者”，鳥居龍藏將其稱為“明代遺民”。這一發現引起了學界關注。

針對這種文化現象，有專家認為，這不是一般意義上的地域文化，而是承載著宏大國家戰略敘事，具有維護國家統一、促進民族融合重大時代價值的文化瑰寶。

這些漢族人是誰？他們因何而來？對貴州乃至中國產生什么影響？如何傳承、研究推廣這種文化？初冬時節，記者沿著滇黔古驛道貴州段的大致路線自東向西行走，從一個個留有江淮余韻的屯堡村寨尋求答案。

六百年軍與民，他們是拓荒者、戍邊者、移居者，為開發貴州乃至西南邊疆作出積極貢獻

時間回到明朝初年，中央對西南的控制尚不徹底，元末割據勢力云南梁王自恃險遠而不投降，朱元璋決定用武力征服。

明洪武十四年（1381）九月，朱元璋實行“調北征南”的戰略，命傅友德、藍玉、沐英等率師遠征云南，兵分兩路，“當自永寧（今四川省瀘州市敘永縣）遣驍勇將別率一軍以向烏撒（今貴州省畢節市威寧自治縣），大軍繼自辰（今湖南省懷化市沅陵縣）、沅（今湖南省懷化市芷江自治縣）以入普定（今貴州省安順市），分據要害，乃進兵曲靖”，次年二月，攻克云南。

平滇戰事完成后，朱元璋為了加強對云南的控制，保持驛道暢通，貴州便成為軍事要地和戰略重點。

隨后，在中國西南的版圖上，沿著湘、黔、滇驛道干線附近，明王朝陸續設置衛所，從江南一帶調遣數十萬大軍一路駐守，他們攜家帶口、寓兵于農、且耕且守，實行父子相繼的軍戶制度，在貴州形成大大小小700多個屯堡，成為經略貴州、開發西南的一支重要力量。

數據顯示，明朝當局先后在今天貴州境內設置了20余個衛所。清咸豐《安順府志》載：“屯軍堡子，皆奉洪武敕調北征南……散處屯堡各鄉，家口隨之至黔?！泵駠镀綁慰h志》載：“屯堡人，即明代屯軍之裔嗣也。”

屯堡的出現，體現了強烈的國家意志與政治色彩。隨著衛所制度在貴州的不斷鞏固，依托衛所建立起來的城池像棋子一樣布局在貴州的要害位置上，發揮著守御和穩定邊遠地區的功能，為明朝永樂十一年（1413）貴州建省奠定了基礎，客觀上推動了貴州的城鎮化進程，拓寬了國家版圖，加強了中央對西南邊疆的治理。

貴州建省后，由于衛所不受地方行政管轄，其設置與所在府、州、縣行政分離，有獨立的駐扎區域、疆界，功能十分完備。隨著時間的推移，邊疆逐漸安寧，這些軍事設施逐漸完成使命，屯堡人的個人身份也從軍人變為農民，屯堡人與周邊少數民族的居住空間逐步演變成“大雜居小聚居”的形態。

但是，大多數屯堡人并未因時間的流逝而丟掉他們原有的文化基因和傳統信仰。如今在安順，很多屯堡人仍堅守著原籍已消失的語言、服飾、戲曲、建筑及生產傳統，形成了與當地其他民族文化迥異的景觀。

曾經的鐵馬金戈、背井離鄉、開疆拓土，從江淮到西南，從戰時駐守到長期堅守，歷經600多年的時間沉淀，形成了今天的屯堡文化。

三千里征與守，他們維護國家統一，見證中華民族多元一體的歷史進程

在屯堡人的歷史敘事中，他們大多能說出自己的先祖是“征南而來”“騎著高頭大馬打仗而來”。

一本本泛黃的家譜勾勒出悠遠的軍功記憶——

安順《顧氏族譜》載，普定衛第一任指揮使顧成，江蘇揚州人，明初征南有功。今天安順市顧府街就因顧氏宅邸而得名。黔西南州興義市魯屯鎮《李氏族譜》載，洪武年間入黔始祖李文明，江蘇淮安人，隨沐英征討普安土府普旦有功，受命駐防于此……他們構成了600多年前的浩大遷徙隊伍，在貴州世代繁衍生息，如今已傳20余代。

屯堡文化在這些族群記憶里沉淀而成，帶有濃郁的江淮文化基因和家國情懷。

這里有熔鑄時光的古風遺韻——

到屯堡村落走一走，隨處可見女性身著色彩艷麗的“鳳陽漢裝”，這種活態的遺存，成為屯堡村落的一道獨特風景。

在語言方面，屯堡話仍保留著原籍方言的卷舌音特點，與漢語安順方言有明顯差異。其中，“言旨話”的使用為屯堡語言增添了幾分幽默風趣。

又比如“抬汪公”，是安順市西秀區鮑家屯、吉昌屯、狗場屯及貴陽市烏當區羊昌等地盛行的民間信仰。汪公原名汪華，隋末歙州人，是受到當地人民愛戴的英雄人物。明初屯軍入黔后，他們將在徽州一帶的汪公信仰移植到貴州，建起汪公廟，正月舉行“抬汪公”（或名“迎汪公”）活動，使忠君愛國理念深入民心。

這里有征南戍邊的軍旅遺存——

60歲的鮑靈彬是鮑家屯鮑家拳的第二十一代傳人。見到記者一行，他特意秀了一手。只見他揮拳蹬腳，迅速敏捷、剛勁有力，引來游客駐足觀賞。

鮑家拳是古時徽州一帶相傳的拳術，包括棍、刀、槍、鐺及徒手格斗等多種武功，明初隨屯軍帶到安順。

在黔南州福泉古城，始建于明洪武年間的古城墻歷經多次修建，形成“里三層，外三層，石墻圍水小西門”的水城奇觀，被譽為“中國古代軍事防御的絕妙之作”。

今天在貴州很多地方，仍然還保存著大量衛所制度留下的帶軍旅色彩的地名。如貴陽市的都司路、威清路、沙子哨等，安順市的中八、二鋪等，六盤水市的阿楊屯、劉官屯等，黔西南州的牛場鋪、格沙屯、魯屯等。

這里有“漸比中州”的商貿文化——

在黔東南州鎮遠古城，始建于明洪武年間的祝圣橋上，一副對聯留下“緬人騎象過橋來”的故事，訴說著貴州與東南亞文化交流的悠遠記憶；黃平縣舊州古鎮，萬壽宮、仁壽宮、天后宮等明清時期的會館和臨街鋪臺，見證古驛道上商貿的繁華。

隨著明王朝在貴州各地設置了大量的府、州、縣及衛所，并于行政區治所及軍事重鎮處紛紛修建城池，屯堡人充分把握和利用這一機遇積極參與商貿活動。清道光《安平縣志》載，屯堡人，“男子善貿易”。明崇禎十一年（1638），旅行家徐霞客到訪普定衛（今貴州省安順市）贊嘆：“城垣峻整，街衢宏闊……有層樓跨街，市集甚盛。”

這里有潤澤山鄉的農耕印跡——

在鮑家屯，屯堡先民結合河道與村寨農田的地形地貌，著手修建出至今仍在發揮作用的泄洪抗旱工程，600多年來一直潤澤千余畝良田，被水利專家譽為“黔中都江堰”。

農業作為屯軍的基礎產業，衛所建立之后，牛耕、施肥、引水、育種、栽培等農業生產技術在屯堡社區得到推廣，大大提高了貴州山區的農業生產效率。

這里有儒家倫理的行為規范——

流傳在屯堡民間的地戲，表演內容均以歷朝演義為藍本，所演繹的征戰故事和英雄史詩，實際上是一套以儒家忠義為核心、以禮制為規范的道德觀念和行為準則。

走進屯堡人家，堂屋的神龕正中通常貼有“天地國親師位”幾個大字，體現出一種忠君愛國和崇文重教的理念。在明代，以衛學為中介，屯堡人通過科舉搭建起軍士及家屬向上流動的渠道。

以安順市平壩區的陳氏家族為例，陳氏先祖陳旺，明初隨軍入黔落籍于此。自第八代陳氏后裔陳懿起棄武從文起，200余年時間人才輩出，創造了“一門四進士，父子兩翰林”的佳話。

600多年來，屯堡人在與周邊少數民族雜居的過程中，以維護國家統一為使命，加速了民族融合的步伐，見證了中華民族多元一體的歷史進程。

多層次傳承和研究推廣，增強自信自覺，讓屯堡文化綻放新的時代光彩

在天龍屯堡的演武堂里，喝一口大碗茶，觀一場地戲，被游客當成是到安順天龍屯堡旅游必打卡的項目之一。

舞臺上，地戲演員鄭汝紅與同伴們一起頭頂面具，面罩青紗，背插戰旗，手持兵器，在鏗鏘的鑼鼓伴奏中呈上一臺《三英戰呂布》，贏得滿堂喝彩。

屯堡文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，今天的我們應該如何傳承、研究推廣？

對此，貴州大學教授李建軍認為，研究推廣屯堡文化的價值在于建立對過往屯堡歷史的理解與尊重，更在于激發人們對傳統文化資源轉化應用的創新意識，進一步闡述好屯堡文化的時代價值。

我們看到，無論是官方、學界還是民間，都把傳承和研究推廣屯堡文化作為一種使命。

2023年10月，貴州印發《關于統籌實施多彩貴州重大文化工程的工作方案》，將“屯堡文化等歷史文化研究推廣”列入“四大文化工程”之一，并指出，要匯聚國內多學科一流專家集中攻關，深入做好屯堡文化的研究。

研究成果相繼出現。今年6月，作為貴州省“四大文化工程”成果之一的《屯堡文叢》首批圖書出版發行，引發學界關注。

文化學者走上講臺。11月29日，貴州師范大學東校區會議中心，文學院副教授汪青梅作了一堂名為“從神秘屯堡發現多彩貴州”的專題講座，講述屯堡文化的由來、發展、保護現狀。她說：“屯堡是打開貴州的一種方式?！?/p>

非遺傳承各展所長。79歲的非遺傳承人秦朝明，已配合省非遺中心完成了安順唱書非遺項目搶救性記錄工作。他說：“希望有人能一直唱下去。”

屯堡村落線上“出圈”?！敖裉鞄銈兛促F州與眾不同的漢族群體……”網絡達人“壺提提”穿著精美的屯堡服飾，在抖音平臺帶領網友打卡屯堡村落，領略600多年的古風遺韻。

安順學者杜應國認為，屯堡文化最大的吸引力在于獨特性與唯一性。貴州大學教授張新民認為，應該像敦煌學、徽學那樣，有組織、有步驟地建立地域性專門學科——屯堡學。

專家也呼吁，要更加關注屯堡文化的創造性轉化、創新性發展。

文化學者錢理群認為，今天屯堡文化研究的一個日顯迫切的任務，就是如何把學術研究成果轉化為旅游資源、教育資源、文化資源，要探討屯堡傳統文化對于鄉村建設的意義。（記者 李坤）