深思21世紀(jì)人類(lèi)文明走向，“韋伯之問(wèn)”何以值得重視？| 世界中國(guó)學(xué)大會(huì)

習(xí)近平總書(shū)記提出“全球文明倡議”，向世界發(fā)出深入推動(dòng)文明交流、在包容互鑒中促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的呼吁。在探討當(dāng)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路及其歷史文明內(nèi)涵時(shí)，百余年前德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出的“韋伯之問(wèn)”經(jīng)常被談及。這一關(guān)注人類(lèi)社會(huì)共榮發(fā)展的世界中國(guó)學(xué)核心議題，在深思21世紀(jì)人類(lèi)文明走向的今天，仍然值得引起足夠重視。 

何謂“韋伯之問(wèn)”

所謂“韋伯之問(wèn)”，是指韋伯在研究中提出的一個(gè)問(wèn)題：為何傳統(tǒng)中國(guó)、印度、伊斯蘭世界等非西方文明未能領(lǐng)先并走上獨(dú)立于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路？

從學(xué)理上說(shuō)，韋伯將新教加爾文宗中的“禁欲”“苦行”等精神視為近代西方資本主義擴(kuò)張的原動(dòng)力。他把中國(guó)未先于歐洲產(chǎn)生資本主義歸因于東方文明——儒家思想的“入世”態(tài)度注重和諧與秩序，不鼓勵(lì)追求利潤(rùn)最大化；道家中的“清靜無(wú)為”和“小國(guó)寡民”等思想無(wú)法催生經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的奮斗動(dòng)力。由此，他認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)難以自發(fā)產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義。

韋伯出生于西方資本主義上升時(shí)期，當(dāng)時(shí)正是晚清中國(guó)遭受西方列強(qiáng)入侵、日漸衰微之時(shí)，在其學(xué)術(shù)思想背后是現(xiàn)代化等同于西方化的歷史敘事。韋伯的中國(guó)研究產(chǎn)生于近現(xiàn)代中西“大分流”的歷史語(yǔ)境中，他以解釋西方現(xiàn)代性發(fā)生、孕育于西方文化土壤的社會(huì)科學(xué)理論來(lái)解讀中國(guó)的研究范式和認(rèn)知基調(diào)，得到當(dāng)時(shí)歐美從事中國(guó)研究的學(xué)者的諸多肯定性回應(yīng)，因此在歐美近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)中具有典型代表性。

“韋伯之問(wèn)”作為探討中華文明與現(xiàn)代性關(guān)系的中國(guó)學(xué)核心議題，自提出之始即受到國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注。因此，增進(jìn)和深化對(duì)“韋伯之問(wèn)”的認(rèn)知，參與該世界中國(guó)學(xué)研究核心議題的“世界性百家爭(zhēng)鳴”，有助于全球文明對(duì)話(huà)，推動(dòng)人類(lèi)文明互鑒。

借鑒與反思西方現(xiàn)代化制度的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

通過(guò)對(duì)西方資本主義精神的研究，韋伯闡述了在新教加爾文宗的深層文化動(dòng)因下，西方先發(fā)現(xiàn)代性理性化的“鐵籠”本質(zhì)，即在工具理性主導(dǎo)下，西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)了資本主義的驚人發(fā)展，同時(shí)也因科層制制約，而導(dǎo)致價(jià)值理性缺失以及人本身成為物化和工具化的存在。

以工具理性和科層制為基本特征的西方先發(fā)現(xiàn)代性，通過(guò)海外殖民導(dǎo)致自身內(nèi)在困境的全球復(fù)制與衍生弊病，如人的異化、貧富差距、戰(zhàn)亂沖突、環(huán)境污染、物質(zhì)主義等人類(lèi)社會(huì)失序、失衡發(fā)展的諸多問(wèn)題。因此，借鑒與反思西方現(xiàn)代化制度的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并將其納入人類(lèi)多元文明的思考，有助于超越西方先發(fā)現(xiàn)代性，構(gòu)建基于人類(lèi)各民族文明優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的新型人類(lèi)現(xiàn)代性。

西歐近現(xiàn)代的發(fā)展史表明，中華文明制度與四大發(fā)明、阿拉伯國(guó)家的自然科學(xué)、希臘哲學(xué)等不同文明均對(duì)其社會(huì)轉(zhuǎn)型起到助推作用。因此，包括非西方在內(nèi)的全人類(lèi)各文明智慧精華的優(yōu)化整合，將對(duì)走出西方先發(fā)現(xiàn)代性困境，建立更健康的人類(lèi)現(xiàn)代性提供不可或缺的思想識(shí)見(jiàn)。

從“韋伯之問(wèn)”看文明交流互鑒的重要性

通過(guò)對(duì)西方資本主義精神和中國(guó)的研究，韋伯闡發(fā)了中國(guó)未能領(lǐng)先西方產(chǎn)生資本主義的儒道思想因素。百余年后當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起舉世矚目，促使國(guó)際學(xué)界重新探索中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其中暗含著對(duì)中西文明比較、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立統(tǒng)一、中國(guó)學(xué)方法理論與中國(guó)認(rèn)知模型等問(wèn)題的不斷省思。在對(duì)“韋伯之問(wèn)”的接續(xù)探討中，進(jìn)一步彰顯了文明交流互鑒的重要性。

第一，中西對(duì)于人類(lèi)共同價(jià)值的殊異表達(dá)與內(nèi)在統(tǒng)一。韋伯認(rèn)為新教倫理是西方資本主義興起的精神因素，而儒道思想中則缺乏此類(lèi)倫理動(dòng)力。然而，漢籍經(jīng)典中對(duì)“勤儉”“紀(jì)律”等精神的弘揚(yáng)俯拾可見(jiàn)。比如，《易經(jīng)》即云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”諸葛亮的《誡子書(shū)》中亦言：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。” 《左傳·桓公二年》有曰：“百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。”可見(jiàn)，新教倫理中的一些精神因素，不獨(dú)存在于西方，在某種程度上屬于人類(lèi)的共同價(jià)值。

第二，古典中華文明精粹對(duì)于西方現(xiàn)代性的超越。盡管西方現(xiàn)代化早于中國(guó)，但是中華文明中的相關(guān)思想仍然體現(xiàn)出不同于西方的另一種“現(xiàn)代性”。儒家學(xué)說(shuō)中“修齊治平”等思想是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化動(dòng)力，儒家思想中的同理心、誠(chéng)信、仁愛(ài)、團(tuán)結(jié)等文明特征推動(dòng)形成“儒商文化”。而“道法自然”“天人合一”等道家思想，為探索人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化提供了傳統(tǒng)文化價(jià)值支撐。

由此可見(jiàn)，中華文明作為中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的文明基礎(chǔ)，是助益于人類(lèi)現(xiàn)代性更新與進(jìn)步的東方文明資源。接續(xù)傳統(tǒng)、連通世界，通過(guò)中外文明的發(fā)掘與互鑒，開(kāi)展多元價(jià)值的交流、互補(bǔ)與融通，有助于滋養(yǎng)當(dāng)代人類(lèi)精神家園，形成更加健康、文明、活力和進(jìn)步的新型人類(lèi)現(xiàn)代性。世界中國(guó)學(xué)研究以“文明互鑒”視域代替近現(xiàn)代的“文明分流”偏見(jiàn)，為解答“韋伯之問(wèn)”、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了全新路徑。因此，開(kāi)展人類(lèi)多元文明的交流互鑒，是中外共同探索“何為中國(guó)”“何以中國(guó)”的世界中國(guó)學(xué)研究的必然要求，也是建立“以人為本”的人類(lèi)更美好社會(huì)的內(nèi)在需求。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”當(dāng)前，“中國(guó)”正在成為世界各國(guó)知識(shí)界高度關(guān)注的一個(gè)研究熱點(diǎn)。世界中國(guó)學(xué)關(guān)注世界觀察中國(guó)的各種視角，與之展開(kāi)深入對(duì)話(huà)；同時(shí)將中國(guó)納入全球視野中考察，探索中華文明和中國(guó)道路的特殊性與普遍性。這種中國(guó)與世界的雙重視角體現(xiàn)了民族性與世界性的統(tǒng)一，從而有助于建立中西會(huì)通、國(guó)內(nèi)外兼容的研究，回應(yīng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界以往難以解答的關(guān)于中國(guó)的各種挑戰(zhàn)性問(wèn)題。

（作者為上海社會(huì)科學(xué)院世界中國(guó)學(xué)研究所副研究員）