馮友蘭和他的舊邦新命

作者：許進安（央視《馮友蘭》紀錄片導(dǎo)演）

河南省唐河縣城西北部，有一片青磚灰瓦的建筑群，不起眼的外型，卻是中國的一片文化高地。這里生動的展覽能把游客帶入到真實而又玄妙的哲學(xué)天地間，這就是馮友蘭紀念館。

邁進古色古香的紀念館大門，第一進院落正房門口，掛著一副木刻對聯(lián)：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。上聯(lián)說的是馮先生的平生志向，下聯(lián)則是馮先生要達到的精神境界。

“舊邦新命”源于《詩經(jīng)·大雅·文王》中的“周雖舊邦，其命維新”，原意為周雖然是歷史悠久的邦國，卻不會在守舊中滅亡，其使命在于不斷革新。馮友蘭先生將其概括為“舊邦新命”，這四個字最早出現(xiàn)在1946年馮先生撰稿的西南聯(lián)大紀念碑碑文中，成為“民族性與現(xiàn)代性”相結(jié)合的代名詞，被學(xué)界廣泛采用。舊邦新命是中華民族的生命特征，也是馮友蘭先生終生的哲學(xué)追求和學(xué)術(shù)底色。

一

1895年12月4日，馮友蘭先生誕生于河南省唐河縣祁儀鎮(zhèn)。這年，喪權(quán)辱國《馬關(guān)條約》簽訂，古老的中國進一步墜入苦難的深淵。也是這年，發(fā)生了要求變法圖強的“公車上書”事件，尋求民族脫困之路成為仁人志士自覺擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑Ｉ昵曛笞兙值臅r代，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這段概括司馬遷治學(xué)精神的文字，成為馮友蘭先生一生學(xué)術(shù)的真實寫照。

1915年，馮友蘭先生考入北大哲學(xué)，這時的北大正是中國新文化運動風(fēng)暴的中心。馮先生晚年回憶說，他在這里看到了一個學(xué)問的“新天地”。這個“新天地”是指胡適在課堂上帶來的“證明的方法”“扼要的手段”“系統(tǒng)的研究”等西方學(xué)術(shù)的研究方法。1920年，英國新實在論哲學(xué)家羅素應(yīng)梁啟超之邀來華講學(xué)，他希望中國人既不要盲從西方文明，也不要原封不動地沿襲中國固有傳統(tǒng)。這種理論后來對馮友蘭的哲學(xué)生涯產(chǎn)生了極大的影響。然而，西方各種思潮的傳入也沖擊了中國人的文化自信，一時間，“全盤西化”和“文化保守”兩派展開激烈爭論，這時亟須有學(xué)術(shù)領(lǐng)袖對中西文化進行比較，找到中西文化差異的真正原因。

1919年，馮友蘭先生赴美國哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)，導(dǎo)師正是實用主義大師杜威教授。在三年后的博士畢業(yè)論文中，馮友蘭先生選取中西十大哲學(xué)派別作比較，得出的結(jié)論是：人的思想不分東西，中西文化差異不是文化優(yōu)劣的問題，而是時代的差異。這是當(dāng)時對中西文化差別最清醒的認識，也是中國哲學(xué)史上“比較哲學(xué)”研究的最早開始。從此，馮友蘭先生用西學(xué)更為宏觀的視角，俯瞰和改造中國文化，“融匯中西、貫通古今”，推動中國文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，開始了“闡舊邦以輔新命”的一生。

二

上世紀三十年代初，中國這個擁有悠久哲學(xué)傳統(tǒng)、塑造了古老文明的東方國度，正處于存亡絕學(xué)之際。1933年5月，長城抗戰(zhàn)失利，《塘沽協(xié)議》簽訂后，華北門戶頓開，中華民族危亡到了緊要關(guān)頭。這時，任清華大學(xué)教授的馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》第二卷即將完成。他在自序中說：“此第二篇最后校改時，故都正在危急之中，乃真知古人銅駝荊棘之語之悲也。值此存亡絕續(xù)之交，吾人重思吾先哲之思想，其感覺當(dāng)如人疾病時之見父母也。”“銅駝荊棘”的典故出自《晉書》，指的是古人見天下將要大亂，嘆息宮門前的銅駝將流落于荊棘之間，表達了憂國憂民的悲情。

由此也可以看出，馮友蘭先生的哲學(xué)從來不是書齋里的學(xué)問，他始終把自己的學(xué)問與中華民族的復(fù)興、文化的復(fù)興聯(lián)系在一起，希望他的書能起到復(fù)活民族精神的作用，以應(yīng)付即將來臨的事變。在這兩卷哲學(xué)史著作里，馮友蘭先生第一次把從先秦到近代數(shù)千年來散亂不清、只言片語的思想碎片，用西方邏輯分析的方法，重新整理編織成一片哲學(xué)的彩霞云錦，為苦難的中國人找回了文化自信，提供了強大的精神支撐。

三

馮友蘭先生“舊邦新命”的學(xué)術(shù)追求，不僅體現(xiàn)在中國哲學(xué)史中，更體現(xiàn)在《貞元六書》組成的哲學(xué)體系里。

1937年，中國抗戰(zhàn)全面爆發(fā)。在民族危亡的關(guān)頭，馮友蘭先生于次年在南渡路上出版《貞元六書》（注：“貞元”就是“冬春”的意思，《貞元六書》是比喻中華民族從低谷開始走向復(fù)興之際所著的書）的第一本《新理學(xué)》，自序說：“懷昔賢之高風(fēng)，對當(dāng)世之事變，心中感發(fā)，不能自己。”他明確這本書的目的是“以期對于當(dāng)前之大時代，有涓埃之貢獻”。《新理學(xué)》問世之后，被學(xué)術(shù)界認為是中國哲學(xué)復(fù)興的標志，而哲學(xué)的復(fù)興，又是民族復(fù)興的先導(dǎo)。

此后，《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》和《新知言》相繼問世，都強調(diào)了文化自信，洋溢著對民族復(fù)興的熱望，形成了一套完整的哲學(xué)體系，正所謂“以志艱危，且鳴盛世”。

1945年8月，日本投降，中華民族在歷盡苦難后最終取得了勝利。在西南聯(lián)大紀念碑碑文中，馮先生自豪地寫道：“蓋并世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！曠代之偉業(yè)，八年之抗戰(zhàn)已開其規(guī)模、立其基礎(chǔ)。”

抗戰(zhàn)勝利后，馮友蘭先生遠渡重洋去美國傳播中國文化。他的英文講稿后來被翻譯成中文出版，這就是當(dāng)代超級暢銷書《中國哲學(xué)簡史》。該書誕生以來，借助法、意、西、南、捷、日、朝、中等二十多種語言譯本，讓它在世界哲學(xué)的宏大交響樂里，第一次有了屬于中國的經(jīng)典篇章。

馮友蘭先生具有深厚的國學(xué)功底，又諳熟西方各哲學(xué)流派，其哲學(xué)體系注定是中西融合的典范。如果說中國人因為嚴復(fù)而知道西學(xué)，那么外國人是因為馮友蘭先生而知道中國文化。馮先生為中西文化互通互融做出的卓越貢獻，至今無人超越。

四

由于對中國哲學(xué)史和哲學(xué)的巨大貢獻，1949年馮先生獲得“儒蓮獎”（被譽為“漢學(xué)諾貝爾獎”，1872年設(shè)立，以獎勵全世界為漢學(xué)（中國學(xué)）做過杰出貢獻的學(xué)者），成為“儒蓮獎”設(shè)立一百多年來，第二個獲此殊榮的中國人。

耄耋之年的馮友蘭仍念念不忘“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，92歲時還寫成對聯(lián)，掛在自己書房的東墻上。馮友蘭先生病逝前四個月，150萬字的《中國哲學(xué)史新編》口授完成，為“闡舊輔新”的一生，畫上了圓滿句號。1990年11月，馮友蘭先生逝世，遺言“中國哲學(xué)將來一定會大放光彩”，再次表達了對民族文化的自信。

如今，越來越多的游客走進馮友蘭紀念館，感受馮友蘭先生的家國情懷，尋找哲學(xué)中的精神家園。在馮友蘭紀念館哲學(xué)成就第二展廳的門口，豎立著一個兩米高的展板，上寫幾行大字“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光”。馮友蘭先生終其一生努力追求的中華民族偉大復(fù)興和文化復(fù)興指日可待，這也是中國人共同的夢想。

來源：光明網(wǎng)-學(xué)術(shù)頻道