為什么說鑄牢中華民族共同體意識源自中國共產(chǎn)黨的百年實踐

習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時的講話指出：“黨的十八大以來，我們黨強調(diào)中華民族大家庭、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設(shè)等理念，鮮明提出把鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨的民族工作的主線、作為民族地區(qū)各項工作的主線，進一步拓展中國特色解決民族問題的正確道路，形成了黨關(guān)于加強和改進民族工作的重要思想，開辟了馬克思主義民族理論中國化時代化新境界，黨的民族工作取得新的歷史性成就。”

鑄牢中華民族共同體意識作為馬克思主義民族理論的重大原創(chuàng)性理論，來自于馬克思主義民族理論中國化的實踐。回顧歷史，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的百年實踐，貫徹始終的主題就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。我們黨不斷推進馬克思主義中國化時代化，帶領(lǐng)中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍。這一實踐歷程，也是中華民族共同體的建設(shè)歷程。

一、新民主主義革命時期的馬克思主義民族理論中國化實踐開創(chuàng)了民族獨立解放的道路

習(xí)近平總書記強調(diào)：“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵一代代中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動力。”陳獨秀、李大釗、毛澤東等國內(nèi)最早的一批馬克思主義者，堅守人民立場，將民族解放、國家獨立視為共產(chǎn)黨人的使命與追求。如中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李大釗明確指出，中國革命的首要任務(wù)是反對帝國主義，實現(xiàn)民族解放。他強調(diào)，與中華民族的生死存亡相比較，國內(nèi)的民族問題倒在其次，各民族在中國漫長歷史中早已“畛域不分、血統(tǒng)全泯”，“五族之文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國體之下”。李大釗提出“新中華民族主義”，主張以此為宗旨“建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想”，實現(xiàn)“中華國家之再造，中華民族之復(fù)活”。

1922年，黨的二大基于當(dāng)時的歷史條件，在通過的《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》中提出，黨的奮斗目標(biāo)之一是“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”。

長征路上，中央紅軍(紅一方面軍)穿越11個省，經(jīng)過十多個少數(shù)民族聚居區(qū)或雜居區(qū)，深入了解了多民族國家的國情。經(jīng)過長征洗禮，我們黨從單純依靠工人階級的“清一色”轉(zhuǎn)變?yōu)閳F結(jié)一切可以團結(jié)力量的“大聯(lián)合”，從“共產(chǎn)國際的中國支部”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸腥A民族先鋒隊”。以毛澤東同志為核心的黨中央在瓦窯堡會議上第一次明確指出，中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊，同時又是全民族的先鋒隊，這使得黨將階級性和民族性統(tǒng)一起來；決定建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，促成了中華民族共同體意識的全面覺醒。先鋒隊屬性的正式確立、民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的首次提出，是馬克思主義中國化的偉大結(jié)晶。

在抗日戰(zhàn)爭期間，日本帝國主義的侵略讓中國瀕臨滅亡的邊緣，中華民族陷入空前的危機。為捍衛(wèi)中華民族的根本利益，我們黨堅定地將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，拋棄了蘇聯(lián)的“民族自決權(quán)”理論。九一八事變后，日本支持溥儀成立了“滿洲國”，支持德王成立了“蒙古聯(lián)盟自治政府”，同時又積極拉攏西北軍閥企圖建立“回回國”，這些都是日本帝國主義以“民族自決”之名行“肢解中國”之實。對此，1938年中共六屆六中全會批判留蘇派的教條主義錯誤，首次提出“馬克思主義中國化”，同時將共產(chǎn)國際指導(dǎo)下提出的“民族自決論”改為“民族區(qū)域自治論”。1939年，毛澤東同志撰寫了《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文，是繼“馬克思主義中國化”命題提出后的重要理論著作，成為新民主主義革命理論的代表作之一。文中開篇第一章第一節(jié)就以“中華民族”為題，首次正面而又系統(tǒng)地闡述了中國共產(chǎn)黨的中華民族觀，因而也是馬克思主義民族理論中國化的重要成果。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新民主主義革命取得了勝利，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史和一盤散沙的局面，實現(xiàn)了民族獨立解放，中華民族作為一個凝聚力空前的整體真正站了起來，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會條件。

二、新中國馬克思主義民族理論中國化的創(chuàng)新彰顯了高度的政治智慧

新中國成立前夕，建立什么性質(zhì)的新中國這一問題擺在了中國共產(chǎn)黨人面前。1949年6月30日，毛主席對人民民主專政進行了系統(tǒng)論述。1949年通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》(簡稱《共同綱領(lǐng)》)第一條規(guī)定：“中華人民共和國為新民主主義即人民民主主義的國家，實行工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團結(jié)各民主階級和國內(nèi)各民族的人民民主專政。”人民民主專政的實質(zhì)是無產(chǎn)階級專政理論在中國具體歷史條件下的體現(xiàn)。在工農(nóng)聯(lián)盟之外，小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級也是人民的一部分。通過馬克思主義與中國實際相結(jié)合，構(gòu)建了兩個層面的團結(jié)：一方面是“團結(jié)各民主階級”；另一方面是“團結(jié)國內(nèi)各民族”。由此，保證了各民族之間、各民族工農(nóng)階級與其他進步階級之間的平等團結(jié)，從而將四萬萬同胞都包括進來，強化了中華民族的整體性。

新中國沒有采取蘇聯(lián)的聯(lián)邦制模式，而是確立了民族區(qū)域自治制度，這是馬克思主義民族理論中國化中的制度創(chuàng)新。1949年中國人民政治協(xié)商會議召開，經(jīng)過反復(fù)討論，《共同綱領(lǐng)》把民族區(qū)域自治制度確立為中華人民共和國解決民族問題的基本政治制度，以“寓封建于郡縣”的古代智慧鍛造單一制的國家制度，以“因俗而治”的中華傳統(tǒng)妥善處理民族地區(qū)的治理問題，以“和而不同”的中國文化平衡差異性與共同性的關(guān)系，走出了一條中國特色解決民族問題的正確道路。

事實證明，新中國與蘇聯(lián)處理民族關(guān)系的制度與政策不同，直接影響了兩國后來截然不同的歷史命運。比如，蘇聯(lián)憲法規(guī)定各加盟共和國有權(quán)通過“自決”退出聯(lián)盟為之后的解體留下隱患；而我國《憲法》第四條規(guī)定“各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分”，在制度設(shè)計上就將民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合，確保中央政令的統(tǒng)一與地方積極性的發(fā)揮。又如，蘇聯(lián)將階級關(guān)系凌駕于民族關(guān)系之上，用無產(chǎn)階級專政消滅民族差異，反而激化民族矛盾；而我國堅持民族平等，在階級問題之外也重視民族解放。再如，蘇聯(lián)宣揚俄羅斯民族的優(yōu)越性和突出貢獻論，激化了與其他民族的矛盾；而我國兼顧階級平等與民族平等，強調(diào)中華各族兒女共同構(gòu)成了中華民族，共同締造了中華人民共和國。

實踐告訴我們，馬克思主義民族理論的中國化蘊藏著解決民族問題的中國智慧。中國特色解決民族問題的正確道路之所以具有優(yōu)越性，歸根到底來自于中國化時代化的馬克思主義民族理論的優(yōu)越性。

三、新時代鑄牢中華民族共同體意識重大原創(chuàng)理論開辟了馬克思主義民族理論中國化時代化新境界

20世紀80年代末至90年代初，在蘇東劇變、世界社會主義遭遇嚴重挫折之時，我國經(jīng)受住了嚴重沖擊，將中國特色社會主義繼續(xù)向前推進。1990年，黨中央進一步提出“三個離不開”，即“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”，深刻闡述了中國各民族休戚相關(guān)、命運與共的血肉關(guān)系。

進入新時代，習(xí)近平總書記立足統(tǒng)一多民族國家的基本國情，站在治國理政的戰(zhàn)略高度，汲取馬克思主義民族理論精髓，根植中華民族悠久歷史，超越西方民族國家理論，沿著馬克思主義中國化的正確方向，構(gòu)建新時代中國特色社會主義民族理論，提出了鑄牢中華民族共同體意識的重大原創(chuàng)性理論，形成了黨關(guān)于加強和改進民族工作的重要思想，開辟了馬克思主義民族理論中國化時代化新境界。

習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時指出，“構(gòu)建中華民族共同體理論體系，必須立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。從根本上來說，推進鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵就是“第二個結(jié)合”，尤其是在理論指導(dǎo)層面。“第二個結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，經(jīng)由“結(jié)合”而成的中華民族現(xiàn)代文明成為人類文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明作為中華各民族共建共享的文明形態(tài)，意味著追求共同價值，共擔(dān)奮斗使命，共享文化認同。因此，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與中華民族共同體建設(shè)是同向同行、互促共進的關(guān)系，在更深層面上推動著鑄牢中華民族共同體意識。

正是立足于“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，習(xí)近平總書記提出了鑄牢中華民族共同體意識的重大原創(chuàng)理論，開辟了馬克思主義民族理論中國化時代化新境界，具體包括：從歷史發(fā)展角度提出必須堅持正確的中華民族歷史觀，是馬克思主義民族歷史過程論與中華民族交往交流交融歷史規(guī)律的深度結(jié)合；從共同體角度提出“四個與共”的共同體理念，是馬克思主義民族交往聯(lián)合論與中國各民族“你中有我，我中有你”客觀實際的深度結(jié)合；從方法論角度提出中華民族與各民族的“四對關(guān)系”，是馬克思主義唯物辯證法與中國傳統(tǒng)辯證思維的深度結(jié)合；從治國理政角度強調(diào)中華民族多元一體格局和統(tǒng)一的多民族國家理念，是馬克思主義國家民族理論與中國大一統(tǒng)演進規(guī)律的深度結(jié)合。

習(xí)近平總書記鑄牢中華民族共同體意識的重大原創(chuàng)理論，說清了中華民族與統(tǒng)一多民族國家的關(guān)系，界定了中華民族和各民族的關(guān)系，擺正了共同性和差異性的關(guān)系，講透了一體和多元的關(guān)系；揭示出“中華民族”是各族交融匯聚而成，是擁有幾千年深厚歷史根基的民族實體，旗幟鮮明地主張中華民族是在“四個共同”歷史實踐中不斷強化的命運共同體。這也表明，隨著馬克思主義中國化時代化的不斷推進，我們黨的歷史自信與文化自信達到了新高度。

從馬克思主義民族理論中國化的百年實踐可以看出，對中華民族共同體的強調(diào)是貫穿其中的一條主線，始終服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興這一共產(chǎn)黨人的初心使命。盡管在不同歷史時期，在不同歷史條件下，黨的民族工作的任務(wù)和重心有所不同，但馬克思主義民族理論中國化的核心一直不變，突出的是中華民族的整體屬性，維護的是中華民族的整體利益。正是在中國化時代化的馬克思主義民族理論指導(dǎo)下，中國特色解決民族問題正確道路的優(yōu)越性不斷得以彰顯。進入新時代，習(xí)近平總書記提出鑄牢中華民族共同體意識的重大原創(chuàng)理論，既是源自對統(tǒng)一多民族國家演進過程中“四個共同”的歷史總結(jié)，也是源自對馬克思主義民族理論中國化百年實踐的經(jīng)驗提煉，充分體現(xiàn)了我們黨堅持從中國實際出發(fā)，立足中華民族悠久歷史，洞察時代大勢，把握歷史主動，不斷推進馬克思主義中國化時代化的創(chuàng)新品格與蓬勃生機。

(作者簡介：馬旭，中南民族大學(xué)學(xué)報編輯部副編審)