勞動(dòng)何以成為人的第一需要

勞動(dòng)是人類生存的基石，是人自身發(fā)展的決定性要素，也是貫穿馬克思哲學(xué)的一個(gè)核心概念。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中有一句名言：在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而是本身成了生活的第一需要”。這里，馬克思提出了一個(gè)廣為人知的觀點(diǎn)“勞動(dòng)已經(jīng)成為人的第一需要”。實(shí)際上，馬克思的勞動(dòng)觀也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過程：從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)觀，到《資本論》時(shí)期勞動(dòng)屬于“必然王國(guó)”的觀點(diǎn)，最后在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確表述為“勞動(dòng)成為人的第一需要”的觀點(diǎn)。深入分析馬克思的勞動(dòng)觀的這一發(fā)展過程，有助于我們深化對(duì)馬克思“勞動(dòng)成為人的第一需要”觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

馬克思的勞動(dòng)觀

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)的對(duì)象化（外化），把勞動(dòng)產(chǎn)品看作是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證。人在勞動(dòng)中得到發(fā)展（人的發(fā)展），這是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅲ的核心思想。馬克思進(jìn)而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，明確提出“環(huán)境的改變與人的改變”統(tǒng)一于實(shí)踐（勞動(dòng)或生產(chǎn)）。在《資本論》及其手稿（特別是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》）中，馬克思進(jìn)一步闡發(fā)了自己勞動(dòng)觀的五個(gè)論題，包括塑形論、凝結(jié)論、觀念論、必然王國(guó)論、人的自由全面發(fā)展論。

“塑形論”是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中論述的“勞動(dòng)是活的、造形的火”的思想，相關(guān)論述還包括“原料被消費(fèi)了，因?yàn)樗粍趧?dòng)改變了，塑形了”，“這種再生產(chǎn)，一方面表現(xiàn)為主體對(duì)客體的占有，另一方面，同樣也表現(xiàn)為客體的塑形，客體從屬于主體的目的”。塑形論強(qiáng)調(diào)的是，在亞里士多德關(guān)于質(zhì)料與形式關(guān)系的理論中，給質(zhì)料賦予形式的，是感性的對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)。馬克思在《資本論》第1卷中還對(duì)此作了進(jìn)一步解釋：“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式”。馬克思的“塑形論”思想，與他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅲ開頭關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為人，就是勞動(dòng)”以及勞動(dòng)是“財(cái)富的主體本質(zhì)”“地產(chǎn)的主體本質(zhì)”“工業(yè)的主體本質(zhì)”等說法是一脈相承的。塑形論是馬克思“勞動(dòng)是人的本質(zhì)的對(duì)象化”思想的形象化說法。

“凝結(jié)論”是馬克思在《資本論》中提出的活勞動(dòng)凝結(jié)在死勞動(dòng)中的思想。馬克思指出，各種勞動(dòng)不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)。這種抽象人類勞動(dòng)，從主體方面來(lái)說（即作為“活勞動(dòng)”），是“人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的耗費(fèi)”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思使用的是“人的本質(zhì)力量”這一具有濃厚黑格爾思辨哲學(xué)意味的表述。從客體方面來(lái)說（即作為“死勞動(dòng)”），這種抽象人類勞動(dòng)只是同一的幽靈般的對(duì)象性，只是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)。這些勞動(dòng)產(chǎn)物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類勞動(dòng)力，積累了人類勞動(dòng)。馬克思有時(shí)也用“結(jié)晶”來(lái)表達(dá)與“凝結(jié)”類似的意思，這只是不同的修辭表達(dá)方式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中還有人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”這一形象化的說法。

“觀念論”是指人在實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品之前已經(jīng)在觀念中把它生產(chǎn)出來(lái)了。馬克思在《資本論》第1卷中說：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”其實(shí)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)表述過類似的思想：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。動(dòng)物為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”馬克思勞動(dòng)觀的“觀念論”，凸顯了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，是馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想的核心內(nèi)容。按照《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅰ的著名說法，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。人在實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品之前已經(jīng)在觀念中把它生產(chǎn)出來(lái)的“觀念的東西”，首先內(nèi)化于勞動(dòng)者的“活勞動(dòng)”中，最終凝結(jié)在勞動(dòng)產(chǎn)品中，成為“死勞動(dòng)”即積累的勞動(dòng)，成為人類的文明成果和財(cái)富。因此，自由的有意識(shí)的活動(dòng)是貫穿整個(gè)人類歷史的人類抽象勞動(dòng)。當(dāng)馬克思把資本主義雇傭勞動(dòng)說成是“異化勞動(dòng)”時(shí)，是把異化勞動(dòng)與作為人類抽象勞動(dòng)的自由活動(dòng)作對(duì)照來(lái)說的。許多學(xué)者把與觀念論相關(guān)的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，看作是共產(chǎn)主義社會(huì)體現(xiàn)“人的自我實(shí)現(xiàn)”的活動(dòng)，這是對(duì)馬克思思想的極大誤讀。

“必然王國(guó)論”是指馬克思《資本論》第3卷中關(guān)于勞動(dòng)仍然屬于“必然王國(guó)”的思想。馬克思指出，“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)”。按照馬克思的論述，自由王國(guó)存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，而勞動(dòng)必然處于“真正生產(chǎn)領(lǐng)域”，不可能屬于自由王國(guó)。即使隨著自由時(shí)間的增加，勞動(dòng)（生產(chǎn)活動(dòng)）越來(lái)越逼近自由王國(guó)，但這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。我們此處對(duì)馬克思這段話的另類解讀，還得到馬克思另外一處論述的支持。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中馬克思寫道，“斯密在下面這點(diǎn)上是對(duì)的：在奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下，勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由和幸福’。這里可以從兩個(gè)方面來(lái)談：一方面是這種對(duì)立的勞動(dòng)；另一方面與此有關(guān)，是這樣的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)還沒有為自己創(chuàng)造出（或者同牧人等的狀況相比，是喪失了）一些主觀的和客觀的條件，從而使勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說，勞動(dòng)不過是一種娛樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情。物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)只有在下列情況下才能獲得這種性質(zhì)：（1）勞動(dòng)具有社會(huì)性；（2）這種勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不是作為用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力的人的緊張活動(dòng)，而是作為一個(gè)主體的人的緊張活動(dòng)，這個(gè)主體不是以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”。這里，馬克思把“真正自由的勞動(dòng)”，或使人得以自我實(shí)現(xiàn)的“吸引人的勞動(dòng)”，仍然看作是“緊張活動(dòng)”，也就是處于必然王國(guó)（自然必然性）的領(lǐng)域。馬克思并沒有把與“外在的強(qiáng)制勞動(dòng)”相對(duì)立的“勞動(dòng)”浪漫化，沒有像空想社會(huì)主義者傅立葉那樣天真地把“作為支配一切自然力的活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”的勞動(dòng)，看作是“娛樂”和“消遣”，看作是屬于自由王國(guó)。

“人的自由全面發(fā)展論”是指由勞動(dòng)所帶來(lái)的人的發(fā)展為自我實(shí)現(xiàn)提供了主觀條件。需要指出的是，馬克思本人只使用過一次“個(gè)人自由而充分的發(fā)展”的表述。與此最接近的是“每個(gè)人完全而自由的發(fā)展”的說法，其他情況下，馬克思要么是談個(gè)人的自由發(fā)展，要么是談個(gè)人的全面發(fā)展或全面發(fā)展的（個(gè)）人。此外，中文“全面（的）”一詞，馬克思在德文原文中使用過“voll”“vollseitig”“allseitig”“universell”“total”“nach allen Seiten”等意思接近的不同詞匯。恩格斯在《反杜林論》中有類似的說法：“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。”不過恩格斯在此使用的是“vollst ndig”一詞，中文將其譯為“充分（的）”。

如果說馬克思勞動(dòng)觀的前面幾個(gè)論題更多關(guān)涉的是勞動(dòng)所帶來(lái)的生產(chǎn)力的發(fā)展（“環(huán)境的改變”方面），那么“人的自由全面發(fā)展論”關(guān)涉的則是人的發(fā)展（“人的改變”方面），它為人的自我實(shí)現(xiàn)提供了主觀條件。盡管馬克思在《資本論》說過“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”，但馬克思的“人的自由全面發(fā)展”表述中的“全面”，并非指每個(gè)人在所有方面都得到發(fā)展。如果這樣來(lái)理解，那么共產(chǎn)主義“新人”就變成同質(zhì)性的人（原子式個(gè)人）了。與馬克思形成對(duì)照的是，空想社會(huì)主義者傅立葉和歐文都要求，無(wú)論是在農(nóng)業(yè)還是在工業(yè)中，每個(gè)人盡可能多地調(diào)換工種，并且要求相應(yīng)地訓(xùn)練青年從事盡可能全面的技術(shù)活動(dòng)。在他們兩人看來(lái)，“人應(yīng)當(dāng)通過全面的實(shí)踐活動(dòng)獲得全面的發(fā)展”。馬克思所要表達(dá)的則是，每個(gè)人的天賦才能（潛能）都不受阻礙地得到“自由”發(fā)展，從而每個(gè)人就其自身來(lái)說得到“全面”發(fā)展。由于每個(gè)人的天賦具有差異性，得到自由全面發(fā)展的個(gè)人就具有多樣性（個(gè)性）。從而，得到自由全面發(fā)展的個(gè)人不但是歷史的產(chǎn)物，還具有美學(xué)維度。

從“謀生勞動(dòng)”到“勞動(dòng)成為人的第一需要”

由馬克思勞動(dòng)觀的這五個(gè)論題可以看出，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》之前馬克思始終是把勞動(dòng)看作是人的自我實(shí)現(xiàn)的手段。特別是第五個(gè)論題“人的自由全面發(fā)展論”，如果我們把人的自由全面發(fā)展與人的自我實(shí)現(xiàn)畫等號(hào)，那么勞動(dòng)作為手段、作為歷史中介的作用就非常明顯。人在勞動(dòng)中得到發(fā)展，這種發(fā)展，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中特別強(qiáng)調(diào)五官感覺以及精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛，等等）的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)中生成的人的感性的豐富性，強(qiáng)調(diào)“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。在后來(lái)的著述（比如《德意志意識(shí)形態(tài)》）中，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工的消除是人的自由全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的歷史前提。手段畢竟不是目的本身，因此即使是消除了分工從而勞動(dòng)變得“吸引人”了，在馬克思看來(lái)勞動(dòng)也仍然是令人緊張的活動(dòng)，仍然屬于必然王國(guó)。

但在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思的思路有所變化，開始強(qiáng)調(diào)謀生勞動(dòng)與作為人生活的第一需要的勞動(dòng)的區(qū)分。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中就使用過“謀生活動(dòng)”和“謀生勞動(dòng)”的說法。謀生勞動(dòng)也屬于異化勞動(dòng)，不過是非資本主義私有制條件下的異化勞動(dòng)。以個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的謀生勞動(dòng)（特別是在商品經(jīng)濟(jì)條件下），其異化程度要比雇傭勞動(dòng)輕得多，因此也可以成為“吸引人的勞動(dòng)”。在共產(chǎn)主義第一階段，生產(chǎn)資料社會(huì)所有制條件下的勞動(dòng)仍然是謀生勞動(dòng)，仍然要實(shí)行“按勞分配”原則。但《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中使用的“謀生勞動(dòng)”與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中的表述有所不同，馬克思直接使用了“Mittel zum Leben”，其字面意思就是“生活（或生命）的手段”。顯然，生活（生命）是人的目的本身，勞動(dòng)只是維持（生產(chǎn)力水平還不發(fā)達(dá)的歷史條件下）生活（生命）或發(fā)展生命活力（人的自由全面發(fā)展）的手段。

那么勞動(dòng)能否成為人的活動(dòng)的目的本身？它能否上升到與人的自我實(shí)現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展同等層次的價(jià)值目標(biāo)？

首先，按照唯物史觀，勞動(dòng)之所以最終成為人的活動(dòng)的目的本身，這不是基于應(yīng)然，而是基于歷史發(fā)展的實(shí)然。勞動(dòng)從分工的勞動(dòng)到消除分工的勞動(dòng)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。而分工的消除，就意味著人從片面的發(fā)展到自由全面的發(fā)展。雖然有研究者對(duì)馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)消滅分工的思想有所質(zhì)疑，但人們對(duì)消滅分工意味著勞動(dòng)已經(jīng)從手段轉(zhuǎn)變?yōu)槟康倪@一點(diǎn)，并沒有分歧。

其次，當(dāng)勞動(dòng)已經(jīng)成為人的需要時(shí)，勞動(dòng)也就成了人的活動(dòng)的目的本身。按照馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡發(fā)的需要層次理論，人的自我保存或“維持生活”是人的第一個(gè)需要。這實(shí)際上是人的動(dòng)物性生理需要。第一個(gè)需要的滿足會(huì)產(chǎn)生新的需要。而需要的增長(zhǎng)是一個(gè)歷史過程。顯然，在馬克思那里，人的自我實(shí)現(xiàn)（或人的自由全面發(fā)展）是最高層次的需要，正如亞里士多德把人的自我實(shí)現(xiàn)（或人的全面發(fā)展）看作是“幸福”，看作是符合德性的“美好生活”一樣。前文引用的馬克思《資本論》第3卷的段落中，人的“目的”（或最高需要）被看作是“人類能力的發(fā)揮”，即人的自我實(shí)現(xiàn)（人的自由全面的發(fā)展）。

馬克思把勞動(dòng)看作是人的最高需要，是建立在深厚學(xué)理基礎(chǔ)上的。黑格爾《法哲學(xué)原理》導(dǎo)論中關(guān)于“自由意志”的論述，可以很容易被改造成關(guān)于“自由勞動(dòng)”的類似話語(yǔ)。按照黑格爾的三段論結(jié)構(gòu)，自由意志總會(huì)有所欲求，這是對(duì)客觀物即特殊性的欲求。相對(duì)于動(dòng)物而言，人有選擇的自由（理性），但這種自由只能算作消極自由（或作為知性的理性，即有限理性）。斯密的利己人和現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人，就是這種消極自由的理性（即所謂理性選擇）。但黑格爾的高明之處在于，他一方面批評(píng)了康德的自由意志是不接地氣的形式主義（與實(shí)然相對(duì)立的應(yīng)然），另一方面也不滿意斯密囿于原子式個(gè)人的消極自由和有限理性選擇，而是奉行外化（現(xiàn)實(shí)化）及其揚(yáng)棄的三段論原則。人的欲求終究不滿足于對(duì)外在特殊事物的追求，而是會(huì)欲求普遍事物，即普遍性本身。而自由就是代表普遍性的事物，因此自由就被黑格爾看作是人的理想（應(yīng)然）與歷史發(fā)展的必然（實(shí)然）的統(tǒng)一。馬克思用“自由勞動(dòng)”置換黑格爾的“自由意志”，于是人在欲求（自我保存的需要）中勞動(dòng)（謀生勞動(dòng)），在勞動(dòng)（謀生勞動(dòng)）中創(chuàng)造歷史（包括生產(chǎn)力的發(fā)展，財(cái)產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及物質(zhì)和精神上層建筑的演進(jìn)）。隨著需要的擴(kuò)大和增長(zhǎng)，生產(chǎn)力也不斷發(fā)展（反過來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展也促進(jìn)需要的增長(zhǎng)），人也在不斷自我改變。當(dāng)人的需要從以特殊性為目標(biāo)（目的）轉(zhuǎn)向以普遍性為目標(biāo)（目的）時(shí)，人也就真正自由了（即所謂的積極自由）。與黑格爾一樣，馬克思不承認(rèn)拜物教和利己主義盛行的必然王國(guó)存在真正的普遍性，真正的普遍性存在于人自身，包括人的天賦能力（潛能）的發(fā)展、人的自我實(shí)現(xiàn)、超越謀生勞動(dòng)的自由勞動(dòng)等。當(dāng)人從追求外在物（身外之物）轉(zhuǎn)向追求人的內(nèi)在德性（自我綻放）時(shí)，“舊人”也就轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕靶氯恕薄＿@時(shí)的人才是自由的人，這時(shí)的社會(huì)才是“人的社會(huì)”，即自由王國(guó)的領(lǐng)域。

當(dāng)勞動(dòng)成為人的最高需要時(shí)，歷史已經(jīng)發(fā)展到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段：此時(shí)，人的需要已經(jīng)達(dá)到最高層次，從而人的最高層次的需要就變成了人的第一生活需要。于是，勞動(dòng)既是人的最高需要（目的本身），又是人的第一需要。因此，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思闡發(fā)了人的自由全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)思想，從而馬克思的共產(chǎn)主義價(jià)值理想才真正達(dá)到成熟和完滿。

（作者: 魯克儉，系海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、馬克思主義文本研究中心主任）