從別集編纂看唐宋文學觀念差異

王國維在《宋元戲曲考》中指出，“凡一代有一代之文學”，比如“唐之詩，宋之詞”。歷史上不同時代有不同的政治、經濟、文化背景，每個時代的文學觀念及作家氣質也都呈現出不同風貌。我們通過唐代和宋代文人別集的編纂情況，可以明顯看出唐宋兩個時代在文學觀念及作家主體方面的差異。

求“純”與尚“博”：唐宋別集編纂的區別

唐人別集一般僅錄詩文，其他雜著概不入集，而是分別編纂單行。檢《舊唐書·文苑傳》《新唐書·文藝傳》《唐才子傳》，蔡允恭“有集十卷，又撰《后梁春秋》十卷”；鄭世翼“文集多遺失，撰《交游傳》，頗行于時”；杜易簡“撰《御史臺雜注》五卷，文集二十卷”；劉允濟有文集二十卷，另有《金門待詔集》十卷、《魯后春秋》二十卷；員半千有文集十卷，另有《明堂新禮》三卷、《臨戎孝經》二卷；陸贄除了《翰苑集》，另著醫書《陸氏集驗方》五十卷；狄仁杰有文集十卷，另有《家范》一卷；溫彥博有文集二十卷，另有《古今詔集》三十卷；武儒衡有文集二十五卷，制集二十卷；權德輿有文集五十卷，另有《童蒙集》十卷、《制集》五十卷、《元和格敕》三十卷……

初唐王績和中唐韓愈的別集編纂，更能詳細說明唐代別集特點。王績別集，由好友呂才編纂。呂才所撰《王無功文集序》說：“君所著詩賦雜文二十余卷，多并散佚。鳩訪未畢，且編成五卷。君又著《隋書》五十卷未就，君第四兄太原縣令凝續成之。君又著《會心高士傳》五卷，并《酒經》、《酒譜》二卷及《注老子》，并別成一家，不列于集云?！表n愈別集，由門生李漢編纂。李漢在《唐吏部侍郎昌黎韓愈文集序》中交代了韓愈別集的內容，“賦四，古詩二百五，聯句十一，律詩一百七十三，雜著六十四，書啟序八十六，哀辭祭文三十八，碑志七十六，筆硯鱷魚文三，表狀四十七，總七百，并目錄合為四十一卷，目為《昌黎先生集》，傳于代。又有《注論語》十卷，傳學者；《順宗實錄》五卷，列于史書，不在卷中?！蓖蹩兒晚n愈的別集編纂，代表了唐代別集收錄作品的一般原則：只收錄詩、賦、文，而其他雜著都是在別集之外單行。

與唐代別集不同，宋人別集則以博、全為尚，除了收錄詩文之外，還往往將所有雜著都纂入別集，從而形成宋人別集卷帙繁多、內容全面、文體駁雜等特點。如南宋周必大等人編纂并刊刻的《歐陽文忠公集》有一百五十三卷之多，包括“《居士集》五十卷、《外集》二十五卷、《易童子問》三卷、《外制集》三卷、《內制集》八卷、《表奏書啟四六集》七卷、《奏議》十八卷、《河東奉使奏草》二卷、《奉事錄》一卷、《濮議》四卷、《崇文總目序釋》一卷、《于役志》一卷、《歸田錄》二卷、《詩話》一卷、《筆說》一卷、《試筆》一卷、《近體樂府》三卷、《集古錄》十卷、《書簡》十卷、附錄（載祭文、行狀、謚誥、墓志、碑銘、傳、事跡、神清洞記諸篇）五卷”。南宋刊刻的司馬光《溫國文正司馬公文集》總計八十卷，有“賦一卷，詩十四卷，章奏、謚議四十卷，制詔一卷，表一卷，序二卷，記、傳二卷，銘、箴、頌、原、說、述一卷，贈、諭、訓、樂詞一卷，論二卷，議、辨、策問一卷，史贊、評議、《疑孟》一卷，《史郯》《迂書》一卷，碑志五卷，祭文一卷”。其后的《增廣司馬溫公全集》，又收入司馬光的《手錄》《日錄》《稽古錄》等內容，卷帙擴大到一百一十六卷。

具體與泛化：唐宋文學觀念之差異

中國文化自古就形成了文、史、哲不分的傳統，如《左傳》是歷史著作，《論語》《孟子》《莊子》屬哲學著作，卻都被寫進文學史里。但從魏晉六朝開始直到唐代中期的“文學自覺”，開始把重情感重辭采華美當作文學的特質，其標志是：第一，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。如南朝宋文帝立四學，將文學與儒學、玄學、史學并立。又有文筆之辨，“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也”（《文心雕龍·總術》）。第二，對文學的各種體裁有了比較細致的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。如陸機的《文賦》將文體分類論述；摯虞的《文章流別論》，論及十二種文體的起源和演變；劉勰的《文心雕龍》對文體的區分既系統，對文體的討論也更加深入。第三,對文學的審美特性有了自覺的追求。比如詩歌創作中的“四聲八病”，以及講究用事、對偶等等，促成了以唐詩為代表的格律詩的出現，成為中國古代文學史上一座歷史豐碑。

自中唐以后，隨著韓、柳古文運動的興起，許多本來不屬于文學的內容被包容在“文”的概念里。北宋中葉，古文運動再次興起，文學與非文學的界限愈加模糊不清。北宋中葉的石介認為：“兩儀，文之體也；三綱，文之象也；五常，文之質也；九疇，文之數也；道德，文之本也；禮樂，文之飾也；孝悌，文之美也；功業，文之容也；教化，文之明也；刑政，文之綱也；號令，文之聲也”（《上蔡副樞書》）。舉凡封建社會政治和意識形態中的一切內容都可以包容在“文”之中，這樣無形中取消了文學與經學、哲學、史學之間的界限。

文學觀念的泛化，亦在宋人的詩歌創作和詩論著作中反映出來。就詩歌創作而言，它表現為將一些非詩的東西寫進詩歌中，如“以文為詩”“以議論為詩”。就詩論著作而言，唐代的論詩著作，無論是署名王昌齡的《詩格》，皎然的《詩式》，還是司空圖的《二十四詩品》，大都就詩論詩，著重探討詩歌自身的體制、格式或意境風格。而大部分的宋詩話，包容進大量與詩歌藝術理論關系不大、自由發揮“以資閑談”的內容，大多記錄一些詩人的逸聞趣事，側重于背景材料的介紹和詩文質疑考辨，雖名曰“詩話”，而實則非純粹論詩之作。

詩人與學者：唐宋作家氣質的不同

與唐代作家明顯不同，宋代作家在才學方面普遍崇尚博學。假如我們把唐代作家概括為多具詩人氣質的話，那么宋代作家則普遍具有文人學者風度。唐代作家以詩歌創作為主要內容，多數作家都是僅憑詩歌成就而流芳后世，如李白、杜甫、王維、孟浩然、王昌齡、劉長卿等等。而宋代作家則表現為各種不同藝術門類和文化意識的相互滲透融合，除了傳統的詩文創作外，還包括新興的詞曲和話本小說以及書法、繪畫、音樂、佛經、道書、方技、考據等。

宋代作家與唐代作家還有一個不同的顯著特點，即大都是集官僚、文人、學者三位于一身，兼有政治家、思想家、詩人的多重身份，其知識結構一般遠比唐人廣博貫通，格局宏大。也因此，宋人在人文生活和文化修養方面遠勝于唐人，具有宏通廣博的知識和文化上集大成的自覺意識，表現為儒、釋、道乃至百家雜說的各種思想和知識的融會貫通。蘇軾向王安石推薦秦觀，說秦觀除了詩文“詞格高下，固無以逃于左右”外，又“博綜史傳，通曉佛書，講習醫藥，明練法律”。因為博學，宋代作家大多擅長多種文體，如詩、詞、譜牒、語錄、解經、四六文、尺牘、奏議、制誥等，時人在編纂他們的別集時，往往將這些不同的文體全部收錄。如南宋刊刻的魏了翁別集《重校鶴山先生大全文集》共一百一十卷，除《鶴山集》之外，還有《九經要義》《經史雜鈔》《周易集義》等內容。陸游的別集除了收錄《渭南文集》《劍南詩稿》《放翁遺稿》之外，還收錄了《南唐書》《家世舊聞》《齋居紀事》等。有的宋人別集內容由于過于龐雜，因而具有了叢書的性質。《中國叢書綜錄》就收錄了《歐陽文忠公全集》《王安石全集》《陸放翁全集》《真西山全集》等。

（作者：王東峰，系長江師范學院教師教育學院副教授）