人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)研究開拓新領(lǐng)域

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的學(xué)科領(lǐng)域。習(xí)近平總書記指出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”這一重要論述說明，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為中國自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系的重要內(nèi)容。從長遠(yuǎn)看，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展中推進(jìn)中國自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系的建構(gòu)，實現(xiàn)人文學(xué)科與經(jīng)濟(jì)學(xué)科的融合發(fā)展，必將推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)更加繁榮發(fā)展。

建構(gòu)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)堅持以人為本的理念

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為本的核心理念。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)明確要求將實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最終目標(biāo)追求，在馬克思主義指導(dǎo)下建構(gòu)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)當(dāng)把人民群眾的創(chuàng)造性作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力源泉，把人民共享發(fā)展成果作為重要追求目標(biāo)。

實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，前提是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、精神、生態(tài)、城鄉(xiāng)等各個方面的均衡發(fā)展，不以GDP為唯一增長目標(biāo)。這要求我們在面對技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的生產(chǎn)生活新形態(tài)以及紛繁復(fù)雜的全球形勢時，應(yīng)堅持從是否有利于“人的自由而全面發(fā)展”的角度進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃。具體而言，堅持以人為本，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式應(yīng)及時隨著人民群眾主要需求的階段性變化進(jìn)行調(diào)整，時刻將人民群眾的需求放在首位，通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革實現(xiàn)更高水平的供給能力，以高質(zhì)量、高水平供給來更加充分地滿足人民群眾的需求。

堅持以人為本，意味著人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在建構(gòu)和發(fā)展過程中，更注重充分發(fā)揮人的能動性。物質(zhì)資本、人力資本、科學(xué)技術(shù)、制度變革乃至資源稟賦等均被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)增長的動力源泉。然而，每一個將上述要素作為經(jīng)濟(jì)增長動力的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都存在不足。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將人作為推動歷史前進(jìn)的原動力，強調(diào)人民群眾的創(chuàng)造性是歷史進(jìn)步的關(guān)鍵。人民群眾對于美好生活的期盼進(jìn)而形成的對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求，應(yīng)是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)以文化與經(jīng)濟(jì)的共榮互促實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)更加注重以優(yōu)秀文化作為指導(dǎo)并全面浸入經(jīng)濟(jì)發(fā)展各個領(lǐng)域，強調(diào)經(jīng)濟(jì)增長更有品質(zhì)，更能夠滿足人民的精神文化需求，同時以經(jīng)濟(jì)增長為優(yōu)質(zhì)的文化供給提供更加堅實的基礎(chǔ)和空間，由此，文化與經(jīng)濟(jì)形成互融互促的良性互動格局。比如，在商業(yè)交往中吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的義利觀，“以義取利”而不是“見利忘義”，注重生產(chǎn)和提供更具有文化審美和人文關(guān)懷的商品和服務(wù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也能夠為文化發(fā)展提供豐富的素材和物質(zhì)基礎(chǔ)。滿足文化需求，不僅需要豐富的想象力、創(chuàng)造力，還需要雄厚的經(jīng)濟(jì)實力為基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定水平后，社會才能對文化生產(chǎn)進(jìn)行較為豐厚的投入，使文化精品的生產(chǎn)達(dá)到“涌現(xiàn)”的程度。文化和經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，不僅使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容更加豐富，而且使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的品質(zhì)更高，能夠更加充分地滿足人民的精神文化需求，進(jìn)而在更高層次上實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)把共同富裕作為目標(biāo)追求，既包括物質(zhì)領(lǐng)域的共同富裕，也包括精神領(lǐng)域的共同富裕。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更多強調(diào)物質(zhì)財富的增長，為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長可以以犧牲平等為代價，忽視精神財富的增長，僅把文化因素視為促進(jìn)物質(zhì)財富增長的一種手段。這一指導(dǎo)思想是資本主義市場經(jīng)濟(jì)中貧富差距、城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大的認(rèn)識根源。忽視精神生活的豐富，會導(dǎo)致出現(xiàn)物質(zhì)越豐富幸福感越低的情況。燦爛的文化是人類社會發(fā)展成果的重要體現(xiàn)，是與物質(zhì)財富同等重要的客觀存在。與物質(zhì)財富相比，精神文明一旦形成對后續(xù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響會更加持久深入。缺少優(yōu)秀文化引領(lǐng)的物質(zhì)財富增長是不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長，缺乏抗沖擊的韌性。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅追求實現(xiàn)物質(zhì)財富領(lǐng)域的共同富裕，更追求精神領(lǐng)域的共同富裕，還要求物質(zhì)財富和精神財富兩個領(lǐng)域的共享協(xié)調(diào)共進(jìn)，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對現(xiàn)實世界更具解釋力。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)注重吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)特別強調(diào)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系提供了豐富的文化滋養(yǎng)，中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性形成了現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的基本文化根基。扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)注重秉承“天人合一”“貴和尚中”“以義制利”等理念指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分體現(xiàn)以人民為中心的理念，內(nèi)在消解資本的無序擴(kuò)張沖動。應(yīng)注重不斷挖掘并弘揚我國促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國有著五千多年的悠久文明史，在農(nóng)耕文明時期，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期居于世界領(lǐng)先水平，并在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的文化，對世界產(chǎn)生重大影響，極大促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中華民族幾千年集聚的知識和智慧，蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，其中不乏豐富的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)舉措，我們應(yīng)加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和弘揚，使中華民族最基本的文化基因與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（作者：魏 建，系山東大學(xué)國家治理研究院、金融研究院教授，山東省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員）