姬發三次“不殺”背后，《封神第二部》里的中國式“仁者無敵”

電影作為當今世界最重要的意識形態承載內容之一，始終扮演著傳播本土文化形象與理念的關鍵作用。而對于當代日新月異的中國文化產業來說，如何講好中國故事，提高國家文化軟實力與中國文化影響力，一個關鍵要素就是要如何從五千年文化長河里擷英拾萃，用心用情、有理有節地傳遞傳統文化智慧。尤其是具有更強傳播度的電影工業化大片，應具備更扎實的文化內涵與價值傳遞，而今年春節檔的《封神第二部：戰火西岐》給出了自己的答案。

作為一部取材于《封神演義》和《武王伐紂平話》兩部作品的當代電影作品，該片天然承載了一個主題是，傳統中國文化如何看待戰爭？這與西方式的個人英雄主義敘事，或以往主流革命戰爭敘事顯然是存在差異的。而《封神第二部》選擇以姜子牙、姬發、鄧嬋玉、聞太師、殷壽為核心人物，刻畫了兩種戰爭理念的碰撞，并表現了姬發所代表的傳統文化智慧“仁義”，逐漸影響并推動鄧嬋玉覺醒的整個過程；在這個過程中，男主角姬發在與鄧嬋玉交鋒的過程中，有過三次“不殺”，這種“手下留情”的底層價值邏輯正是“仁義”，并進一步表現為中國傳統文化智慧的戰爭觀、生命觀、世界觀。

首先說戰爭觀，儒家認為的“義戰”，不但要在戰爭的發起時極其慎重、具備正當性，更尋求在戰爭過程中的“仁義”。從《周易》“師貞，丈人，吉無咎”到《左傳》“師直為壯，曲為老”，都強調戰爭的正當性決定了戰爭勝負的觀點，孟子更指出“義戰”應該是“以至仁伐至不仁”；而在戰爭過程中，從儒家的“可殺而不可欺百姓”到兵家的“不戰而屈人之兵者,善之勝也”，也都承襲了在戰爭中慎殺伐、行“仁義”的原則。事實上，《封神第二部》中姬發的選擇也大抵如此，三次“不殺”無不是為了試圖規避戰爭、避免擴大仇恨，甚至在最后關頭的那一份悲憫，都表現出面對戰爭的慎重，以及盡可能在戰爭中尊重生命的準則。

這實則是基于“仁義”的生命觀。“仁”是孔子思想的核心，孔子倡導“仁者愛人”“泛愛眾”，仁者要愛普天之下的百姓；而孟子強調“仁義禮智”都發端于“不忍人之心”，更以“無惻隱之心，非人也”強調推己及人、對他人的“仁愛”。歷史上，周室正是最早提出“皇天無親，唯德是輔”、開民本思想先河的時代，由農耕始祖后稷開創的農耕文明，也深刻影響著后來的傳統文化；而其所造就的人民，那種源于土地的樸實與樂觀、如種子一樣蓬勃的生命力，在電影《封神第二部》中有著豐富的呈現，無論是守護家園的眾志成城，還是社火時的其樂融融，其內在邏輯實則是一致的，是姬發與歷代祖先奉行的“仁義”價值觀，推動著這個“適此樂土，我居我處”的西岐。

“仁義”更是傳統文化奉行的世界觀。“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”，是我們對美好世界的想象，也正是電影中那個從土地上生長出來的西岐具有的樣子。從《封神第一部》里懵懂地“追隨殷壽摧毀他人家園”，到不忍心對平民蘇妲己痛下下手，再到《封神第二部》里的三次“不殺”，在少年姬發心中，“為何而戰”的母題逐漸清晰。電影通過以西岐和殷商形成的對照組，鮮明發出了自我表達，這是一場光明與黑暗、正義與邪詭、殘殺與愛民、野心與公心的較量，在這種對立中，姬發會從一個善良、迷茫的青年逐漸變得堅定。仁義的底色是鋪就姬發走向新王之位的必備基石，他也會在這段征程中驗證“得道多助”的真理；而鄧嬋玉成為這種變化的重要標尺，在三次“不殺”之后，她替姬發做了最后的決定，也幫助這個青年成長為真正的王者。

這是《封神第二部》希望在視覺震撼之外帶來的更深層次認同。或許會有聲音認為這樣的“仁義”不夠“爽”，但五千年來曾一次次被驗證過的“仁者無敵”，至今仍通過“民惟邦本，本固邦寧”的理念深刻影響著今日的世界。而或許這也是《封神第二部：戰火西岐》試圖傳遞的理念與能量，在神話史詩的外在呈現之下，以姬發的心性與價值選擇為引，傳遞中華民族傳承悠久的寶貴精神財富，為當下的文化內容表達帶來新思考、新理念。（作者：張知風）