東湖有理｜像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境

不能把生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)立起來(lái)

趙繼偉

【閱讀提要】

■人與自然的關(guān)系是“矛盾的統(tǒng)一體”，既存在差異與張力，更存在相互依存、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性。只有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)“人類發(fā)展”與“自然修復(fù)”的良性互動(dòng)，即“在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展”。

■自然不僅具有提供物質(zhì)資源的工具價(jià)值，更具有自身的生態(tài)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和存在價(jià)值。保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己，建設(shè)生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的必由之路。

《習(xí)近平生態(tài)文明文選》第一卷系統(tǒng)反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵、科學(xué)體系和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了權(quán)威教材。習(xí)近平生態(tài)文明思想突破了“人類中心主義”的傳統(tǒng)認(rèn)知，指出大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，強(qiáng)調(diào)生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。以《文選》出版發(fā)行為契機(jī)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，是用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的重要內(nèi)容。

從系統(tǒng)工程和全局角度把握人與自然的關(guān)聯(lián)性

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！弊匀皇怯缮剿痔锖萆臣案黝惿铩h(huán)境要素等構(gòu)成的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，是相互聯(lián)系的“生命共同體”。人類是這個(gè)相互聯(lián)系的自然系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，而非獨(dú)立于自然之外或者凌駕于自然之外的“旁觀者”“主宰者”“統(tǒng)治者”。因而，“人與自然是生命共同體”理念與儒家“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的思想是一致的。

從物質(zhì)本源來(lái)看，人類由自然物質(zhì)演化而來(lái)，人類的生命活動(dòng)和衣食住行都始終依賴自然系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)與能量流動(dòng)，離不開(kāi)陽(yáng)光、空氣、水、土壤、礦產(chǎn)等自然要素，也離不開(kāi)自然提供的各種物質(zhì)能量。“人與自然是生命共同體”強(qiáng)調(diào)，自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件，任何一個(gè)要素或環(huán)節(jié)被破壞，都會(huì)引發(fā)系統(tǒng)性、連鎖性的反應(yīng)，造成生態(tài)危機(jī)，最終威脅人類生存根基，反噬人類自身。比如，生物多樣性減少會(huì)影響生態(tài)平衡，進(jìn)而制約農(nóng)業(yè)、醫(yī)療等人類發(fā)展所需的資源供給，水土流失導(dǎo)致農(nóng)業(yè)減產(chǎn)、氣候失衡引發(fā)極端天氣，等等。要用系統(tǒng)論的思想方法看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到人類可以利用自然，改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，對(duì)自然心存敬畏，著力推進(jìn)人與自然和諧共生，而不能凌駕于自然之上，防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路。

為此，需要樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)三大布局，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，統(tǒng)籌自然生態(tài)各要素，推進(jìn)山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，形成人與自然和諧發(fā)展的新格局。

追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)同共進(jìn)

“人與自然是生命共同體”堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性。人與自然的關(guān)系是“矛盾的統(tǒng)一體”，既存在差異與張力，更存在相互依存、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性。因而，發(fā)展與保護(hù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人類具有主觀能動(dòng)性，會(huì)通過(guò)實(shí)踐改造自然，這種改造可能打破自然原有的平衡；而自然也有其客觀規(guī)律性，會(huì)對(duì)人類的不當(dāng)活動(dòng)施加“反作用”。同時(shí)，人類的“改造”不能脫離自然規(guī)律，否則會(huì)遭到自然的“懲罰”；同時(shí)，自然的平衡也需要人類的主動(dòng)維護(hù)——只有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)“人類發(fā)展”與“自然修復(fù)”的良性互動(dòng)，即“在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展”。

“人與自然是生命共同體”從根本上否定了將人類與自然對(duì)立的傳統(tǒng)發(fā)展模式，也否認(rèn)了“以犧牲環(huán)境換發(fā)展”“先污染后治理”的錯(cuò)誤邏輯，強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須是可持續(xù)的，踐行綠色發(fā)展的新理念，摒棄“先發(fā)展后治理”“人類與自然對(duì)立”“殺雞取卵”式的舊思維，明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非矛盾對(duì)立的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展不能超越自然的承載能力，對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用必須遵循自然規(guī)律，確保資源的再生能力和生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。

一方面，“生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)”“生態(tài)本身就是價(jià)值”。良好生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)，是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐和潛力所在。只有把生態(tài)保護(hù)好，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展；另一方面，高質(zhì)量的發(fā)展能為生態(tài)保護(hù)提供技術(shù)和資金支持，生態(tài)環(huán)境投入是關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性投入，只有實(shí)現(xiàn)“在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展”的良性循環(huán)，才能讓發(fā)展成果與生態(tài)效益同步提升。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問(wèn)題，要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，絕不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。我們追求“既要金山銀山，也要綠水青山”，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)同共進(jìn)，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的空間。

生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值從“對(duì)立”走向“統(tǒng)一”

“人與自然是生命共同體”從根本上重塑了人類對(duì)自然的價(jià)值認(rèn)知，將生態(tài)價(jià)值提升到與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值同等重要的位置。其實(shí)，自然不僅具有提供物質(zhì)資源的工具價(jià)值，更具有自身的生態(tài)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和存在價(jià)值。人與自然的辯證關(guān)系告訴我們，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己，建設(shè)生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的必由之路。

從文明的視角看，生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的整體性意味著，生態(tài)價(jià)值是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的前提與基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)更高生態(tài)價(jià)值的手段與保障，二者共同構(gòu)成人類文明可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)容，不可分割。

生態(tài)是文明的根基，決定著經(jīng)濟(jì)價(jià)值的上限。人類文明誕生于自然生態(tài)系統(tǒng)，空氣、水、土壤、生物多樣性等生態(tài)要素是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“原材料庫(kù)”和“垃圾處理廠”。一旦生態(tài)系統(tǒng)崩潰（如水資源枯竭、土壤沙漠化），依賴其存在的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將失去根基，經(jīng)濟(jì)價(jià)值便無(wú)從談起。這在古埃及、古巴比倫等文明因生態(tài)破壞而衰落的案例中得到印證。

經(jīng)濟(jì)是文明的動(dòng)力，反哺著生態(tài)價(jià)值的提升。健康的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能為生態(tài)保護(hù)提供技術(shù)、資金和管理支持，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。例如，通過(guò)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、清潔能源、生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)，既能獲得經(jīng)濟(jì)收益，又能促進(jìn)生態(tài)修復(fù)；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的科技進(jìn)步，能有效降低人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)的破壞，提升生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。

文明升級(jí)要求二者從“對(duì)立”走向“統(tǒng)一”。在工業(yè)文明早期，人類以“征服自然”為導(dǎo)向，將生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染，這種不可持續(xù)的發(fā)展模式會(huì)帶來(lái)諸多問(wèn)題。進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，人與自然的整體性關(guān)系得到了重塑，“人與自然和諧共生”成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。這意味著，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以不破壞生態(tài)平衡為前提，通過(guò)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)文明的可持續(xù)延續(xù)。

生態(tài)治理是全人類必須共同面對(duì)的“公事”

生態(tài)問(wèn)題的全球性與關(guān)聯(lián)性，決定了這個(gè)問(wèn)題必須通過(guò)人類協(xié)同合作才能有效解決，即生態(tài)問(wèn)題需要人類協(xié)同應(yīng)對(duì)。生態(tài)危機(jī)的全球性決定了應(yīng)對(duì)責(zé)任的不可分割性，人類需超越地域、國(guó)界與制度差異，以“地球生命共同體”意識(shí)共同守護(hù)唯一家園。所有國(guó)家無(wú)論大小、貧富，都要參與生態(tài)保護(hù)的行動(dòng)當(dāng)中，共同落實(shí)《巴黎協(xié)定》的減排目標(biāo)。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有全球性，不受國(guó)界、地域和制度的限制，任何單個(gè)國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身。生態(tài)問(wèn)題的“無(wú)國(guó)界性”是責(zé)任共同性的前提，任何國(guó)家的局部行為都可能引發(fā)全球性影響。例如，某一地區(qū)的工業(yè)污染會(huì)通過(guò)大氣環(huán)流、洋流擴(kuò)散至全球；亞馬遜雨林的砍伐會(huì)影響全球碳循環(huán)與氣候平衡；極地冰川融化則威脅所有沿海國(guó)家的生存安全。這種“一榮俱榮、一損俱損”的關(guān)聯(lián)性，決定了生態(tài)治理不是單個(gè)國(guó)家的“私事”，而是全人類必須共同面對(duì)的“公事”。

“人與自然是生命共同體”強(qiáng)調(diào)人類作為地球共同體的責(zé)任，超越了國(guó)界、地域和制度的差異，要求人類以命運(yùn)共同體的視角，樹(shù)立全球生態(tài)治理意識(shí)，通過(guò)國(guó)際合作、協(xié)同行動(dòng)，共同承擔(dān)起保護(hù)地球家園的責(zé)任，共同參與保護(hù)地球家園的行動(dòng)中。發(fā)達(dá)國(guó)家因其工業(yè)化進(jìn)程中積累的生態(tài)“欠賬”更多，且具備更先進(jìn)的技術(shù)、更充裕的資金與治理經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)在減排目標(biāo)、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、資金支持等方面發(fā)揮引領(lǐng)作用，因而需要承擔(dān)更多歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)義務(wù)；發(fā)展中國(guó)家在保障自身發(fā)展權(quán)的同時(shí)，在可持續(xù)發(fā)展的框架下，積極參與全球生態(tài)治理，探索綠色發(fā)展路徑，避免重走“先污染后治理”的老路。更重要的是，生態(tài)治理責(zé)任的共同性最終需通過(guò)具體的全球合作落地，這要求各國(guó)超越短期利益與地緣政治考量，通過(guò)多邊機(jī)制達(dá)成共識(shí)、制定規(guī)則；通過(guò)技術(shù)共享、資金互助幫助欠發(fā)達(dá)地區(qū)提升治理能力；通過(guò)民間組織、跨國(guó)企業(yè)、公眾的聯(lián)動(dòng)，形成“政府-企業(yè)-社會(huì)”協(xié)同參與的全球生態(tài)治理網(wǎng)絡(luò)格局，共同推動(dòng)構(gòu)建“地球生命共同體”。（作者為湖北省高校人文社科重點(diǎn)研究基地輿情研究中心特約研究員）