走近蒙塵千年的敦煌寶藏

【光明書話】

近日，我的《蒙塵千年的敦煌寶藏》一書，由甘肅教育出版社出版了。這是一本旨在向讀者普及“敦煌遺書”概況、內(nèi)容及價值的“小書”。然而，體量雖小，也是多年研究所得。從普及傳統(tǒng)文化的視角來看，似乎也有說道的理由。于是應(yīng)邀撰文，寫一點自己的心得。

敦煌遺書，非真的“遺書”

書名中的“敦煌寶藏”，指的是敦煌遺書。這遺書，并非指死者臨死前留下的書信，而是敦煌古代先民留下來的經(jīng)卷和文書。

1900年6月22日(農(nóng)歷五月二十六日)，道士王園祿在敦煌莫高窟第16窟甬道北壁偶然發(fā)現(xiàn)了一個復(fù)洞(現(xiàn)編號為第17窟)，洞內(nèi)重重疊疊堆滿了從十六國到北宋時期的經(jīng)卷和文書。這批總數(shù)在7萬件以上的古代文獻(xiàn)被后人稱為“敦煌遺書”。

由于莫高窟是開鑿在鳴沙山的斷崖上，所以保存敦煌遺書的洞窟又被稱作敦煌石室或石室。因為敦煌遺書的主體是手寫的佛經(jīng)，所以早期人們把敦煌遺書稱為“石室寫經(jīng)”，并把保存敦煌遺書的洞窟稱為“藏經(jīng)洞”。此外，敦煌遺書還被稱為“敦煌文獻(xiàn)”“敦煌寫本”“敦煌文書”“敦煌卷子”等。

“蒙塵千年”，是帶有文學(xué)色彩的表述，而敦煌藏經(jīng)洞的性質(zhì)、封閉的時間和原因也確實是學(xué)術(shù)界的未解之謎，難免讓人產(chǎn)生各種想象。由于沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人或后人的相關(guān)記錄，所以有關(guān)敦煌藏經(jīng)洞性質(zhì)、封閉的時間和原因的各種說法，至今為止都是推測或假說。目前所知敦煌藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書，年代最晚的寫于公元1002年(宋咸平五年)，所以人們推測敦煌藏經(jīng)洞的封閉時間應(yīng)該是其后不久的11世紀(jì)初。從11世紀(jì)初到1900年，敦煌遺書在藏經(jīng)洞中埋藏了900多年，接近1000年。

而1900年，我國正處在清王朝末期。西方列強(qiáng)公然派遣八國聯(lián)軍侵入我國，中華民族亡國滅種的民族危機(jī)日趨嚴(yán)重，忙于奔跑逃命的清廷最高統(tǒng)治者無法得知西北邊陲發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的消息。加之當(dāng)時甘肅、敦煌地方官員大多昏聵無知，遂使這一寶藏沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，曾先后遭到英、法、日、俄等國“探險”隊的劫掠，致使敦煌遺書流散于世界各地。

目前總數(shù)達(dá)7萬多件的敦煌遺書分散收藏在歐、亞、美洲的9個國家的80多個博物館、圖書館、文化機(jī)構(gòu)以及一些私人手中。其中中國國家圖書館(藏有16578號)、英國國家圖書館(收藏約17000號)、法國國家圖書館(收藏約7000號)和俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所(收藏約17700號)是四大主要藏家。敦煌遺書的流散，是我國近代學(xué)術(shù)文化的重大損失，成為我國近代學(xué)術(shù)的傷心史，至今令人難以釋懷！

“石室寫經(jīng)”，涵括各族文獻(xiàn)

敦煌遺書的文本形態(tài)多數(shù)為手寫文本，也有少量雕版印刷文本和拓本。

在古代，印刷術(shù)發(fā)明與流行之前，文書和典籍在很長時間內(nèi)是以寫本的形態(tài)存在。在戰(zhàn)國和秦漢時，主要是寫在竹簡和木簡上。東漢時出現(xiàn)了用紙抄寫的書籍，到了晉代，紙書完全取代了竹木簡書和帛書。宋代以后，印刷術(shù)流行，印刷文本逐漸成為書籍和知識傳播的主要載體，取代了手寫文本的地位。所以，就文字傳播的方法和載體而言，大致從晉代至宋以前是手寫紙本文本為主體的時代，宋以后至今是印刷文本為主體的時代。

敦煌遺書所處的時代正是在紙本手寫文書典籍流行的時代，因而多數(shù)為手寫文本。宋代以后書籍和知識傳播的主要載體是印刷品，但宋代流行的雕版印刷至少在唐代已經(jīng)發(fā)明了。可惜早期的雕版印刷品大多沒有保存下來。所幸，敦煌遺書中保存了數(shù)十件雕版印刷品，就成為世界上現(xiàn)存最早的印刷品的一部分。其中最著名的《唐咸通九年(公元868年)金剛經(jīng)》，是世界上現(xiàn)存最早的標(biāo)有年代的雕版印刷品，現(xiàn)收藏在英國國家圖書館。

拓碑技術(shù)出現(xiàn)得更早，但早期的拓本也未能保存下來。而敦煌遺書中保存的數(shù)件唐碑拓本也就成了現(xiàn)知世界上最早的傳世拓本。其中包括唐太宗的《溫泉銘》、李邕《化度寺邕禪師塔銘》和柳公權(quán)所書《金剛經(jīng)》等碑的拓本。

敦煌遺書的裝幀形態(tài)多樣，幾乎包括了古書的各種裝幀形式，但絕大多數(shù)是卷軸裝。卷軸裝也稱卷子裝，是紙質(zhì)書籍和文書出現(xiàn)后流行時間很長、普及地域很廣的一種裝幀形式。其做法是先將紙張按需要粘成長卷，再用圓形木棍粘結(jié)在紙的一端，閱時攤平，閱后將其卷成一卷軸，這就是卷軸裝的書籍或文書。卷軸裝之外，還有梵夾裝。梵夾裝是從印度傳來。因為經(jīng)文是梵文，上下有兩塊夾板，所以被稱為“梵夾裝”。敦煌遺書中的“梵夾裝”，是仿制的或者有所改變的梵夾裝。第一個改變是經(jīng)文不再是寫在貝葉上，而是寫在紙上；第二個改變是經(jīng)文多是用中文書寫。此外，敦煌遺書中還保存了“經(jīng)折裝”“旋風(fēng)裝”“蝴蝶裝”“包背裝”“線裝”等裝幀樣式。

敦煌遺書的文字以漢文為主，但也保存了不少古代胡人使用的胡語文獻(xiàn)。

在這類文獻(xiàn)中，以吐蕃文最多。吐蕃文又稱古藏文，是唐五代時期吐蕃人使用的文字。由于吐蕃人曾在公元786年至公元848年管轄敦煌，其間曾在敦煌推行吐蕃制度和吐蕃語言文字，所以敦煌藏經(jīng)洞中也保存了一大批吐蕃文文獻(xiàn)，約8000多件。這批文獻(xiàn)對研究吐蕃史、敦煌史以及當(dāng)時西北地區(qū)的民族變動都具有重要價值。

敦煌遺書中的第二種胡語文獻(xiàn)是回鶻文。回鶻文是古代回鶻人使用的文字，又稱回紇文。在唐宋時期，回鶻人曾在敦煌歷史上起過重要作用。自唐晚期以后，敦煌的東邊甘州、肅州和西邊的西州都曾有回鶻人建立的政權(quán)，在敦煌地區(qū)也有回鶻居民。由于以上原因，在敦煌藏經(jīng)洞中，也保存了50多件回鶻文文書。這些文書的內(nèi)容包括書信、賬目和佛教文獻(xiàn)，對研究回鶻的歷史和文化具有重要價值。

此外，敦煌遺書中還保存了少量的于闐文、粟特文和梵文，都對研究古代的民族關(guān)系和中外交往具有重要價值。

目前所知年代最早的敦煌遺書是后涼王相高所寫之《維摩詰經(jīng)》，在公元393年(后涼麟嘉五年)，這件文書現(xiàn)在收藏在上海博物館。年代最晚的就是上文提到的公元1002年(宋咸平五年)敦煌王曹宗壽題記，這件文書收藏在位于圣彼得堡的俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所。從公元393年到公元1002年，時間跨度達(dá)600多年，多數(shù)敦煌遺書的書寫或抄寫年代在唐后期五代宋初。

遺書研究，改寫中古史

就內(nèi)容來說，敦煌遺書可以說是包羅萬象，但因為是佛教寺院藏書，所以收藏最多的是佛教典籍，大約占90%左右。

敦煌佛教文獻(xiàn)有很多是歷代大藏經(jīng)收錄的傳世佛經(jīng)，如《大般若波羅蜜多經(jīng)》《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《金光明最勝王經(jīng)》《維摩詰所說經(jīng)》《大乘無量壽經(jīng)》等。以上經(jīng)卷雖有傳世本存在，但由于敦煌遺書抄寫年代較早，仍然具有重要校勘價值和文物價值。

敦煌遺書中還保存了很多傳世大藏經(jīng)中所沒有的佛教典籍。這些“逸經(jīng)”和未入藏的佛教典籍具有更高的文獻(xiàn)價值和研究價值。其中最重要的是保存了一批古逸經(jīng)疏，如《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》注疏就有130多種，530多件。這些經(jīng)疏是中國佛教徒對佛教的理解，因此可以真實具體地反映古代中國佛教的特點。

佛教文獻(xiàn)以外的宗教文獻(xiàn)，還有道教典籍、景教(基督敎)典籍和摩尼教典籍。道教文獻(xiàn)中最引人注目的是《老子道德經(jīng)想爾注》的重新發(fā)現(xiàn)，該件雖為殘本，但保存了該書第三章至三十七章的經(jīng)文和注釋，為道教史研究提供了新資料，并揭示了道教經(jīng)教化的另一條途徑。《尊經(jīng)》《大秦景教三威蒙度贊》《大秦景教宣元本經(jīng)》等景教文獻(xiàn)和《摩尼光佛教法儀略》《下部贊》《證明過去因果經(jīng)》等摩尼教文獻(xiàn)，為研究古代景教、摩尼教的流傳提供了重要資料。

宗教文獻(xiàn)以外的文書，雖然總量不大，只占10%左右，但內(nèi)容卻很豐富，涉及古代歷史地理、社會、民族、語言、文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、體育、古籍等諸多方面，很多都是不見于正史的第一手資料。

歷史方面，敦煌遺書中保存了制書、敕書、告身等公文書，律、令、格、式等法律文書，戶籍、差科簿等賦役文書和買賣、借貸、雇傭、租佃等契約文書。這些資料對于了解中國古代的政治和經(jīng)濟(jì)情況都具有極為重要的價值。如“唐景云二年(公元711)賜沙州刺史能昌仁敕”，是唐代“論事敕書”的原本，存文字8行，文書上鈐有“中書省之印”，中間頂天立地的大“敕”格外引人注目，這件文書已經(jīng)成了敦煌文書的標(biāo)志性符號。依據(jù)此件，參考其他文獻(xiàn)，可以大致了解“論事敕書”從起草到下發(fā)的復(fù)雜過程。又如“唐開元水部式”，詳細(xì)規(guī)定了唐朝對水渠、橋梁的管理制度和各級官府的相關(guān)職責(zé)，不僅為了解唐代的水利管理制度提供了珍貴資料，還可據(jù)之糾正《唐六典》《新唐書》《舊唐書》相關(guān)記載的錯誤。同時，也使我們對唐“式”的內(nèi)容和形式有了具體的了解，為從唐代文獻(xiàn)中搜集其他唐式條文提供了文本樣板。

敦煌遺書中保存的社會史資料主要有“氏族譜”“書儀”“社邑文書”和“寺院文書”。“氏族譜”是記錄古代世家大姓的資料；書儀是古人寫信的程式和范文，也包括不少對當(dāng)時禮儀和習(xí)俗的規(guī)定；“社邑文書”是古代民間結(jié)社的具體資料；“寺院文書”則記錄了唐五代宋初敦煌僧團(tuán)生活及其與社會的聯(lián)系等諸多方面。這些資料具體地反映了古代生活的真實情況。如關(guān)于古代寺院和僧人的生活，依據(jù)傳世佛教經(jīng)律和相關(guān)記載，古代寺院應(yīng)是一個基本生活單位，僧尼過的是全部居住在寺院之內(nèi)并由寺院供食的集體生活。但敦煌寺院文書卻為我們展示了另一幅寺院和僧尼生活的圖景。一是一部分僧尼并不住在寺內(nèi)，而是住在寺外的俗家。二是住在寺內(nèi)的僧尼也是過著單吃單住的個體生活。

敦煌遺書中保存的文學(xué)作品，以俗文學(xué)資料最引人注目，包括講經(jīng)文、因緣、變文、話本、詞文、故事賦、詩話等。對這些俗文學(xué)作品的研究可以說在很大程度上改寫了中國古代的文學(xué)史。如對敦煌變文、講經(jīng)文等文學(xué)資料的研究，就解決了鼓子詞、諸宮調(diào)、詞話、寶卷等后代流行的民間講唱文學(xué)的來源問題。

綜上，不論從數(shù)量、時間跨度還是從文化內(nèi)涵來看，敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)都可以說是20世紀(jì)我國最重要的文化發(fā)現(xiàn)。即使在世界范圍內(nèi)，也是獨一無二的文化寶藏。期待有更多的學(xué)者，加入這一寶藏的研究行列中來。

(作者：郝春文，系首都師范大學(xué)燕京人文講席教授、中國敦煌吐魯番學(xué)會名譽會長)